元始天王
元始天王是道教文獻中的神祇，在《元始上真衆仙記》中為盤古真人的自號。該書以他與太元聖母的結合展開神仙與三皇的譜系；上清、靈寶經又賦予他傳授經法的地位，而不同道書對他與元始天尊的關係，有分立與合一的不同安排。
元始天王
摘要
元始天王是道教文獻中的神祇，在《元始上真衆仙記》中為盤古真人的自號。該書以他與太元聖母的結合展開神仙與三皇的譜系；上清、靈寶經又賦予他傳授經法的地位，而不同道書對他與元始天尊的關係，有分立與合一的不同安排。註
名稱與文獻
《元始上真衆仙記》又名《枕中書》《枕中記》，舊題葛洪撰。書中盤古真人自號元始天王，後文又稱元始君，將盤古納入道教真人與神仙譜系。〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉認為，元始天王最早可能見於此書。註
《枕中書》的作者有不同考證。余嘉錫據許穆、許玉斧的去世時間與葛洪生平不合，判斷此書為後人託名葛洪之作；石衍豐則將全書區分為《真書》與《真記》兩部分，認為相關疑點主要出於《真記》，主張《真書》出自葛洪或其近傳弟子。註
成書年代亦未有一致定論。〈盤古神話辨析：以古代文獻爲中心〉指出，尚無確證可將《真書》定位於葛洪時代，並稱多數學者認為《枕中書》不早於南朝。〈魏晉南北朝道教的三皇信仰〉另介紹王皓月的考證：王皓月從葛洪的宇宙論立場出發，認為作者是劉宋末或梁代初期、與上清經關係密切的道士。註
創世神話與神統
《元始上真衆仙記》的創世敘事從天地、日月尚未形成的混沌開始，形容其狀如雞子，盤古真人為天地之精，自號元始天王，遊於其中。經四劫，天形如巨蓋；再經四劫，天地分判，相距三萬六千里。元始天王居於天中央之上的玉京山，山中宮殿以金玉裝飾，仰吸天氣、俯飲地泉。註
天地分判後又經二劫，太元玉女出於石澗積血之中，出生即能言、具有人形，常遊於厚地之間，仰吸天元，號太元聖母。元始天王下遊見到她，與之通氣結精，迎回上宮。註
書中接著記述，元始君又經一劫，與太元聖母生天皇十三頭，稱扶桑大帝東王公，號元陽父；又生九光玄女，號太真西王母。天皇再生地皇十一頭，地皇生人皇九頭，三皇各治三萬六千歲。經文並將《三皇天文》的傳授及召請天上大聖、地下神靈的能力，繫於這一神統。註
〈魏晉南北朝道教的三皇信仰〉將這段神靈交感的敘事解讀為宇宙生成的再現，並指出三皇多頭等描寫承接緯書傳統。〈盤古神話辨析：以古代文獻爲中心〉則認為，《枕中書》將盤古從開闢天地的大神轉化為生成仙真的神王，著重他作為三皇之祖的地位。註
東王公與西王母另有不同的身世說法。〈男仙之首、元陽祖氣、日君神格的東王公及其神格轉變〉比較道經後指出，二神也被描述為先天陰陽二氣自然凝成、與道合體的神靈，並非父母所生；這與《元始上真衆仙記》將他們置於天地形成之後、由元始天王與太元聖母所生的敘事不同。註
玉京山與天界宮闕
《元始上真衆仙記》描寫玄都玉京七寶山及其七寶宮，宮內七寶臺分上、中、下三宮。盤古真人元始天王與太元聖母治上宮，太上真人、金闕老君治中宮。書中另記太上真人每月三朝元始天王，並列其為元始的弟子；金闕老子則為太上的弟子，將天界宮闕的配置與授受關係相連。註
同書另將玄都玉京七寶山置於大羅之上，下宮由九天真皇與三天真王所治。
上清與靈寶經中的傳法
《上清大洞真經》的出世敘事稱，經文由元始天王運炁撰集，西王母從他受道，並將經文刻存於靈鏡人鳥之山，等待向應命者傳授。元始天王與西王母由此構成上清經法傳承的重要環節。唐末杜光庭《墉城集仙錄》又記述，元始天王授予西王母萬天之統與龜山九光之籙，使她制召萬靈、統括真聖、監盟證信，將西王母統領仙真與考校仙籍的權力繫於他的授命。註
《太上諸天靈書度命妙經》以龍漢之年為神話時間，記述元始天王與高上玉帝參與元始天尊演繹《靈寶五篇真文》、形成十部妙經的過程。〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉把這一安排解讀為元始天王由上清傳法神轉變為元始天尊之下的靈寶經法傳承者。註
《太平御覽》卷六七三所引《靈書經》佚文，記述元始天王在龍漢之年撰錄十部經，向西王母展示《太上紫微宮中金格玉書靈寶真文篇目》；《雲笈七籤》另稱十部妙經合三十六卷。〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉將這份經目視為陸修靜《靈寶經目》中元始舊經紫微金格目的前身，認為上清經中元始天王與西王母的授受關係，在靈寶經中獲得延續。註
《洞玄靈寶二十四生圖經》記述元始天王與太上大道君共同聽受元始天尊說法。經文又以上皇元年九月二日為背景，寫後聖李君在西河遇元始天王，請教先前所受天書玉字二十四圖的旨趣；元始天王遂授洞玄內觀玉符。後聖李君再將所書圖像傳給南極上元九光太真王夫人、東西二華、南北真公、五嶽神仙、清虛真人等，形成由元始天王向多位仙真展開的傳承序列。註
與元始天尊的關係
陶弘景《真靈位業圖》同時收錄元始天尊與元始天王。元始天尊位於第一階玉清境界的中位主神位置，元始天王則列於第四階太清境界的左位，註為西王母之師，顯示該書將二者作為不同神格編排。〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉據此認為，元始天王雖與早期上清經法的傳授密切相關，卻並非該派最主要的尊神。註
《上清靈寶大法》卷十則以元始天王為元始天尊的稱號，在該書的神學說明中將兩者合一。這與《真靈位業圖》分列二神的安排不同，呈現不同文本對元始名號的解釋差異。註
《道教神仙譜系的形成》將元始天王視為元始天尊的早期雛形，認為其塑造承接盤古神話。〈盤古神話辨析：以古代文獻爲中心〉則將《枕中書》中生成神仙的神王，與《度人經》中以道為身的元始天尊，解讀為盤古形象道教化的不同階段。註
後世神譜
宋代《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文》稱元始君高居九清、總御萬靈，並列盤古真人、九皇都主、八極神王、大羅仙總持為其異稱。〈盤古神話辨析：以古代文獻爲中心〉將此處的元始君解作元始天尊。《雲笈七籤》卷三則保存兩位盤古真人的敘事：一位向元始虛皇道君請授《靈寶內經》，另一位是五龍氏之後興起的神人氏，受號元始天王；相關名號被置於太上老君歷劫應化的敘事之中。註
約北宋末的《高上神雷玉清真王紫書大法》序文，為元始天王安排另一套神統：他與萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，以南極長生大帝為長子，長子又號九龍扶桑日宮大帝、高上神霄玉清王。相關雷霆玉經另有不同譜系，將高上神霄玉清真王長生大帝稱為浮黎元始天尊的第九子、玉清元始天尊之弟。註
學界研究
元始天王的神格地位也是古靈寶經新舊先後爭論的重要依據。〈再論元始舊經和新經出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉轉述，劉屹據《真文要解上經》中太上大道君受法於元始天王的記載，認為元始天王是該經的主神，並據此判定相關新經早於元始舊經。他也將經中命五老上真以靈寶真文封鎮五嶽的元始，解作元始天王。註
該文反對以授經關係直接推定神格高下，認為《真文要解上經》的元始指元始天尊，與元始天王為不同神格。按此解釋，元始天王較早從元始天尊受法，因而可以向太上大道君轉授經法，而不必高於道君；新經中的傳法安排，是在元始舊經塑造的神格基礎上發展。註
〈基于敘事學的靈寶經時間問題初探〉指出，元始系靈寶經也有以當下傳授為新的說法，因此元始系與元始舊經不能完全等同。對《洞玄靈寶二十四生圖經》的兩段傳法序文，該研究認為其敘事時間前後相承，並提出元始天尊授法的序文可能後加，以配合其他元始系靈寶經的傳承模式。註
〈宋前道教神仙形象建構研究〉從神仙形象的抽象化理解《元始上真衆仙記》的創世敘述，指出原文未具體描繪神的儀容，並將仰吸天氣、俯飲地泉等描述解讀為元氣生成天地的具象化。註
出處
本條目引用 11 種資料，點開查看
王承文,〈再論“元始舊經”和“新經”出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉,2020。
王承文,〈再論“元始舊經”和“新經”出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉,2020。
王承文,〈再論“元始舊經”和“新經”出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉,2020。
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李璐,〈魏晉南北朝道教的三皇信仰〉
張玲,〈武當清微派研究〉,2012。
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黃景春、陳杰,〈盤古神話辨析:以古代文獻爲中心〉,2021。
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左嘉,〈宋前道教神仙形象建構研究〉
學海揚帆,〈崑崙與道教〉
蕭登福,〈男仙之首、元陽祖氣、日君神格的東王公及其神格轉變〉,2009。
鄭燦山,〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉,2000。
〈道教神仙譜系的形成〉
葉春榮,〈南瀛歷史、社會與文化 III:變遷中的南瀛宗教〉,2012。
王皓月,〈基于敘事學的靈寶經時間問題初探〉
王皓月,〈基于敘事學的靈寶經時間問題初探〉
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