東方阿閦佛

東方阿閦佛

概述

阿閦如來，蓮華院誕生寺，熊本縣，日本 漢傳阿閦如來 - 華嚴寺, 大同市, 山西省, 中國 漢傳阿閦如來 - 善化寺, 大同市, 山西省, 中國 藏傳形象 佛教

基本教義

修行成就/果位

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相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教專題

閱論編

阿閦佛（梵語：अक्षोभ्य，羅馬化：Akṣobhya，標準藏語：Sangs-rgyas mi-vkhrugs-pa，「閦」音「chù｜ㄔㄨˋ」），又名不動佛、無動佛、阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、惡乞芻毗也佛、無怒佛、無嗔恚佛、金剛不動佛稱號，為佛教五方佛之中的東方佛。據《悲華經》云，久遠昔時刪提嵐世界中，有轉輪王名叫無諍念，他的第九王子蜜蘇在寶藏如來面前發願，修持戒行，成就淨土，寶藏如來賜名阿閦，並授記他將「於來世過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫」時在「妙樂世界」成正覺，號「阿閦如來」；又據《阿閦佛國經》云，阿閦佛在成佛久遠之前，曾侍奉大目如來（又譯廣目如來），後萌發對眾生不生瞋恨的誓願，經過累劫的修行，即於東方妙喜世界成佛。即便為人所怨恨，也不退轉，不為嗔恚而動，是為「不動」。該尊與不動明王非同一尊。

概論

阿閦佛，為大乘佛教信仰中東方妙喜世界的佛陀，地位等同於西方極樂世界的阿彌陀佛，著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界。阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹。阿閦佛信仰與阿彌陀佛信仰皆起源於大乘佛教早期，不過同屬大乘的漢傳佛教中，另外一位東方琉璃世界的藥師佛較為人知。在漢傳佛教、藏傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金剛界五智如來（五方佛）中的東方如來，代表「大圓鏡智」。禪門認為阿閦佛即金剛不動佛，代表《金剛經》忍辱波羅蜜的功德。

佛經記載

最早有關阿閦佛的漢語佛經是公元147年由東漢月氏三藏支婁迦讖法師譯成漢語的《阿閦佛國經》，這部經也是已知最古老的淨土經典。最近在巴基斯坦發現用犍陀羅語書寫的關於阿閦佛的佛經殘卷，它們屬於早期的大乘佛教，書寫時間在公元1世紀末和2世紀間。《阿閦佛心咒》則是阿閦佛信仰者持誦以求得渡的經典。其根本咒曰：「唵 加沙那 毘加帝 娑婆訶」

《大寶積經》載：「若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。

形象

藏傳佛教中阿閦佛的形象，據《瑜伽母密續》記載，身藍色，偏袒右肩，左手執拳，執袈裟角，右手伸五指，手指指地，置於右膝。一般其像結跏趺坐，坐於青色象背負的蓮花台上。

此佛在金剛界曼荼羅中，為左手執拳或持金剛杵安於臍前，右手下垂觸地，成觸地印。

化身 寶幢如來

相傳化為寶幢如來（一說寶生如來所化），又稱西方寶相如來，代表對一切眾生發菩提心，以寶幢表發菩提心之義，以一切智願為幢旗，於菩提樹下降伏魔眾，故得寶幢之名。

妙色身如來

「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身，禪門相傳阿閦佛忍辱第一，並得忍辱波羅蜜無諍三昧，故修持此佛法門，可以透過佛力加被斷去瞋恨之心；密宗「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身。這是講述，能持忍辱波羅蜜就能色身常妙，受人喜愛。《佛說罪福報應經》：「為人端正顏色潔白暉容第一，手體柔軟口氣香潔，人見姿容無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。」

降三世明王

東方阿閦佛的忿怒化身為降三世明王，為密宗五大明王之一。

菩薩脅侍

西晉時期，月氏國三藏竺法護所譯的《佛說海龍王經》卷三所載，香首大士與眾香首大士為阿閦如來妙喜世界上首菩薩。類似經典，北魏菩提留支所譯的《佛說佛名經》卷九所載，香象菩薩、妙香象菩薩為阿閦如來妙喜世界的上首菩薩。依內文來看，香首大士即為香象菩薩；眾香首大士即為妙香象菩薩，因為翻譯時間的不同，譯名也不同。

《金剛頂菩提心論略記》：「東方阿閦佛攝四菩薩：金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜為四菩薩也。」

金剛薩埵 金剛王菩薩 金剛愛菩薩 金剛喜菩薩 參考來源 參看 五方如來 阿閦佛心咒 淨土信仰 藥師佛 不動明王 央掘摩羅

來源

• 阿閦佛

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歷史淵源

阿閦佛之信仰源出於大乘佛教早期對菩薩行與佛果世界的構想，最早可追溯至《悲華經》等本生與授記類經典。經中敘述阿閦佛於因地時發願遠離瞋恚、堅固不動，因而得名「無動」或「不動」；其成佛之東方淨土「妙喜世界」亦由此建立，成為方位佛國觀的重要範型。隨著密教宇宙論的發展，阿閦佛被納入五方佛系統，與中央毘盧遮那佛等共同構成以方位象徵德性的法界秩序，東方則尤表徵不動、淨智與降伏煩惱之義。此一觀念傳入漢地後，見於多種大乘與密教譯經之中，並逐漸與造像、曼荼羅及道場儀軌相結合。唐宋以降，阿閦佛形象在漢傳佛教藝術中屢有出現，成為理解佛國淨土與修證次第的重要依據。

主要內容

東方阿閦佛，梵名 Akṣobhya，漢譯又作阿閦如來、不動佛、無動佛，為五方佛之一，位居東方，象徵堅固不動與無嗔無瞋的覺性。其名義重點在於「不動」：不為煩惱、恐懼與外境所搖撼，故在佛教義理中常被視為轉化瞋恚、成就堅忍之德的表徵。依《悲華經》等經典所述，阿閦佛本由發願修行而成佛，其淨土名妙喜世界，強調以清淨願力與菩提心建立莊嚴佛國。於密教與圖像傳統中，阿閦佛通常與東方方位、藍色身相及持金剛杵等意象相聯，表徵如金剛般不可摧毀的智慧與定力。在五方佛的宇宙架構裡，阿閦佛與中央毘盧遮那佛相應，構成由覺性中心向四方展開的完整秩序，反映修行者由動盪心識回歸平等、安住與無畏的修證路徑。

相關典籍

阿閦佛之典籍依據，主要見於漢譯大乘經論與密教儀軌之中。早期敘事多援引《悲華經》，以說明其於因地發願修菩薩行、成就東方淨土「妙喜世界」之由來，並以不嗔、不動為其功德核心；此一敘事亦為後世理解其佛格與願行的重要來源。至《阿閦佛國經》則較具系統地鋪陳其國土莊嚴、佛身光明與往生因緣，對阿閦佛信仰之定型尤為關鍵。唐代密教典籍如《大日經》《金剛頂經》系統，則將阿閦佛納入五方佛與曼荼羅結構，強調其位居東方、表現大圓鏡智之象徵義。宋元以降諸多修法、懺儀及讚偈亦屢見其名，顯示阿閦佛已由經典中的敘事佛，轉化為禮懺、觀想與方位宇宙論中的重要信仰對象。

文化影響

東方阿閦佛在漢傳佛教與密教傳統中，逐漸成為具代表性的東方淨土與方位佛形象。其「不動」「無嗔」等義理，常被用以表述修行者降伏瞋恚、堅定道心的宗教理想，並與五方佛曼荼羅中的方位秩序相互結合，形塑以東方為覺悟起點的宇宙觀。於漢地寺院造像、經懺儀式與讚偈文辭中，阿閦佛雖不若阿彌陀佛、藥師佛普及，然仍可見其名號在法會迴向、禮懺文本及密教圖像中被援引，成為表徵「不動心」與「金剛智」的重要象徵。又因其東方淨土概念與藥師信仰在空間方位及救度功能上有所交疊，遂使阿閦佛信仰常被納入更廣義的方位佛崇拜體系，對東亞佛教的宗教實踐與藝術表現產生持續影響。

學術專區

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• 2026-04-21 誤報排除：《阿閦佛國經》被稱為「已知最古老的淨土經典」不恰當。淨土類經典中，《無量壽經》《阿彌陀經》等傳統上更早或至少不能直接斷言此經為已知最古老。
• 2026-04-21 誤報排除：「阿閦佛心咒」及其根本咒「唵 加沙那 毘加帝 娑婆訶」的說法可疑，阿閦佛在漢傳與密教中常見的不是這個咒語表述，且此處未交代來源，容易混淆不同佛尊的真言。
• 2026-04-21 誤報排除：「藏傳佛教中阿閦佛的形象，據《瑜伽母密續》記載」疑似張冠李戴；阿閦佛的造像依據通常見於金剛界、密教曼荼羅相關經典，不應直接歸到《瑜伽母密續》且其細節描述混雜多種傳統。
• 2026-04-21 誤報排除：「寶幢如來」被說成阿閦佛的化身，且又說「一說寶生如來所化」，這裡把不同如來的系統混在一起，前後來源不清，容易造成張冠李戴。
• 2026-04-21 「東方阿閦佛的忿怒化身為降三世明王」屬於簡化過度且不精確的說法；降三世明王在密教中通常是與阿閦如來系統相關的忿怒尊，但直接稱為「忿怒化身」容易造成佛與明王的對應關係被說死。
• 2026-04-21 「漢傳佛教、藏傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金剛界五智如來（五方佛）中的東方如來」表述有概念混用：藏傳佛教本身也屬密教體系，且五智如來/五方佛是密教宇宙觀，不宜把漢傳、藏傳、密宗並列成互不相干的三類信仰。
• 2026-04-21 「禪門認為阿閦佛即金剛不動佛，代表《金剛經》忍辱波羅蜜的功德」缺乏明確典據，且把阿閦佛與《金剛經》中的義理直接等同，說法過度延伸。
• 2026-04-21 「著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界」不夠嚴謹，維摩詰是《維摩詰經》中的居士形象，說成「即是出自」妙喜世界容易誤導為歷史人物出身。