聖賢

聖賢

概述

聖人，舊拉多加12世紀壁畫

聖人，指被大眾認為具有特別美德和神聖的人。在中國，古代聖明的君主帝王，及後世道德高尚儒學造詣高深者，稱聖人。聖人的介定經常出現在諸子百家書籍。

有的宗教專門通過一定的儀式加封聖人，但也有聖人直接被大眾尊奉為聖人，比方一些宗教創始人或神職人員。基督教（包括天主教會、聖公宗、東正教會）、印度教、佛教（猶如藏傳佛教活佛和南傳佛教的羅漢）、伊斯蘭教、古巴的桑特里亞教中都有聖人。一些新紀元運動的人也將聖人的概念結合入他們的信仰。

如果沒有被宗教封聖的被公眾認可的人物，或者從當事人所不信仰的其他宗教的角度界定，可能會被稱為偉人、哲人或英雄。

東亞 儒家和儒教

儒教主要強調堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子為傳續儒門道統的聖人之代表。聖人也作為儒教天子的稱謂之一。

《黃帝內經·上古天真論篇第一》: 有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。

《尚書·湯誥》中稱伊尹為元聖，晉南北朝及隋唐以周公、孔子或孔子、顏子分別為先聖、先師。宋代孔子為玄聖（又作元聖），又避諱改為至聖。清代周公又為元聖。

文聖

《漢書·古今人表》將古人大分類成上中下三級，又細分為九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中上上為聖人，「古今人表」中第一位聖人是「太昊帝宓羲氏」，最後一位是「仲尼」、也就是文宣王孔子。北魏追諡孔子為文聖。孔子與其他對儒學作出傑出貢獻的如亞聖孟子、復聖顏子、述聖子思、宗聖曾子、王陽明、朱熹被合稱為儒家四聖或五聖。

《孔子家語-五儀解》孔子曰：「所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其鄰，此謂聖人也。」孔子自省此論述標準，並不自認為聖人，謹慎的以次一等的「君子」自居，後世卻妄加違封為「聖人」、「至聖」...等，錦上添花。

武聖

唐代時，武成王姜尚被尊為武聖，設武廟祭祀，與文廟同規格。其陪祀、從祀者中多有被稱為兵聖、謀聖等稱號的傑出軍事家。

明代武廟被廢除，岳飛、關羽被追封為岳聖帝君、關聖帝君，民間稱其為武聖，建岳王廟、關帝廟，至清代關羽被官方尊為武聖。

道家

道家中的聖人指的是理想中的君主。

《道德經》中對聖人治民、教民、自律的描述：

「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」 「聖人不仁，以百姓為芻狗，無心以百姓心為心，處無為之事，行不言之教，後其身而身先，外其身而身存，以其無私成其私，不為大能成其大，為腹不為目，抱一為天下式。」 「聖人無為故無敗，無執故無失，功成而不處，自知不自見，自愛不自貴，不行而知，不見而明，不為而成，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」

道教

三階：高者為聖，下者為仙，中為真（上品曰聖，中品曰真，下品曰仙）。

聖有九品：上聖，高聖，大聖，神聖，玄聖，真聖，仙聖，靈聖，至聖。

《抱朴子·內篇·辨問》中說：「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。」道教形成初期，人們視黃帝與老子等道家始祖為道教聖人。

佛教

在佛教中，「聖人」就相當於「大成就者」，是証果的修行人，最高成就就是成佛，佛，又稱為佛陀，是指覺悟了無上正等正覺者。此外，依照佛陀的指示修行者，可以得到阿羅漢等四向四果，以及獨覺辟支佛，這是聲聞緣覺和獨覺乘這二乘的聖果，是南傳巴利語系佛教的主要聖果。而發願成佛的人，並逐步修行證果的聖人，稱爲菩薩，大菩薩修行圓滿將來必定成佛，這是北傳梵語系佛教的主要聖果。另外，金剛乘裡還可證得法身佛。

本來佛、菩薩、阿羅漢都是具體的歷史名人，跟神話中的神祇風馬牛不相關，但因為長期把聖人神化，並在抽像的報身佛也使用本來對於真人的稱謂，所以逐漸地變成了和古代神話相似的描述。

佛教通常把除了佛陀外的普通聖人分三品，即上品的菩薩，中品的獨覺，下品的聲聞，稱為三乘。但實際上三者是互相滲透和融匯的，因為大乘佛教需要爲僧徒們樹立修菩提道而成佛的信心，故分列三乘，突出菩薩乘最大，但也明確提出「三乘俱一佛乘」。

其他流派

在東亞文化圈中，各種技藝流派、思想學派的傑出代表人物也被其後世尊為聖人。

棋聖或弈聖，中、日、韓對各種棋類（象棋、將棋、圍棋等）棋手的最高榮譽稱號。 茶聖，茶道研習的宗師：陸羽、千利休。 劍聖，劍術最高超者的稱號，如裴旻、上泉信綱、塚原卜傳等。 書聖，書法精妙，造詣極高的大書法家，如王志、王羲之等。 草聖，在草書藝術上有卓越成就的人，如張旭、張芝、韋誕等。 畫聖，畫藝卓絕的畫家，如衛協、張墨、吳道子等。 醫聖，對醫學上有極高成就的人，如張機、許浚、永田德

歷史淵源

「聖賢」一詞在道教語境中，承續中國傳統對德行與道統承傳的尊崇觀念，其歷史淵源可追溯至先秦儒、道兩家對「聖」「賢」的倫理與宇宙論詮釋。道教形成於漢魏之際，早期即將黃帝、老子及歷代得道真人視為道脈源流，並以「聖賢」稱其內外修持兼備、能體道弘化者。魏晉以降，隨上清、靈寶等經教系統發展，道教逐漸建立神仙譜系與科儀傳承，聖賢遂不僅指世俗賢達，更涵攝經師、高道、護法神真及受命傳教之先覺者。唐宋以來，道教與國家祭祀、文教秩序相互交織，對聖賢的尊奉亦由個人德目擴展為道教祖師、歷代高真與地方護國祈福之象徵，形成兼具宗教崇敬、歷史記憶與倫理典範的複合概念。

主要內容

「聖賢」在道教語境中，主要指德行高卓、契合道體而可為後世法式之人物，涵蓋得道真人、仙真、祖師及具護道、弘道功業之宗教典範。其概念與儒家所謂聖賢雖有互通之處，然道教更重視個體藉由修真、齋戒、存思、煉養與積功累德而臻於神聖境界，故聖賢不僅是倫理模範，亦是修道成果與神聖位階的體現。歷代道經、科儀與宮觀信仰中，聖賢常被作為尊奉、紀念與仿效的對象，其事蹟多經傳記、靈驗記與度人文獻加以建構，兼具歷史記憶、教法傳承與信仰認同之功能。此一範疇亦反映道教對「人可成真」的宗教理解，強調凡人經由修持可趨近道性，進而成為宇宙秩序與道德教化的承載者。

相關典籍

道教典籍中對「聖賢」之論述，散見於經、傳、科儀與道教史傳諸類文本。先秦兩漢思想資源如《道德經》《莊子》常以「聖人」為理想人格之表述，奠定道教對聖賢的基本理解；而《太平經》及後出上清、靈寶經典，則進一步將聖賢與得道、齋戒、感應及濟世救人之實踐相連。晉唐以降，《抱朴子》《真誥》與《雲笈七籤》多引錄仙真事蹟、修持要義及歷代高道言行，兼具聖賢觀念的詮釋與範型建構。至於《道藏》所收諸科儀、戒律與宮觀志書，則常以「聖賢」並稱仙真、高真、祖師，用以指涉道教信仰中的崇奉對象與道德典範。此類典籍共同表明，道教所稱聖賢，不僅是倫理上的完人，亦是經由修道而臻於神聖境界之人格理想。

文化影響

聖賢觀念在道教文化中，深刻影響了中國傳統的倫理建構、宗教實踐與知識傳播。道教所尊奉之聖真、仙真與歷代高道，不僅構成宗教權威的象徵，也與儒家「聖賢」概念相互滲透，使修身成為連結宗教超越與世俗秩序的重要橋樑。在經典註疏、宮觀供奉、科儀設置及地方信仰中，聖賢形象往往被用以標舉道德典範、護國佑民與教化眾生，進而塑造社會對「成德」與「得道」的共同想像。歷代文人亦常借聖賢意象表述對生命境界、宇宙秩序與政治理想的理解，促成道教語彙進入詩文、書畫與民間敘事之中。此一觀念的流衍，使道教不僅作為宗教制度存在，亦成為中國文化中倫理、審美與精神修養的重要資源。

不要混同

不要把 聖賢 與 入壇、太平經、數術、東方阿閦佛、三寶、人 直接混同；它們只是由 《論嵇康聖賢高士傳贊中的高士範型》、《地藏慈悲救苦薦福利生道場儀》、《关于谶纬”义界与性质的再检讨》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DC3E6455CC86
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 张学谦，〈关于谶纬”义界与性质的再检讨〉，2020。關聯說明：摘要說明谶的內容常假托聖賢之言，以作為預言依據。
2. 朱錦雄，〈論嵇康聖賢高士傳贊中的高士範型〉，2013。關聯說明：四項人物特質之一。
3. 宋釋元照，〈地藏慈悲救苦薦福利生道場儀〉。關聯說明：儀式中禮請與召請的對象概念。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《黃帝內經·上古天真論篇第一》、《尚書·湯誥》、《漢書·古今人表》、《孔子家語-五儀解》、《道德經》、《抱朴子·內篇·辨問》、《莊子》、《太平經》、《抱朴子》、《真誥》、《雲笈七籤》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：入壇、太平經、數術、東方阿閦佛、三寶。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「聖賢」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「聖賢」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「聖賢」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「聖賢」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論嵇康聖賢高士傳贊中的高士範型〉。相關術語包括：東方阿閦佛、三寶。

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