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白帝

白帝是五帝信仰中配屬西方的神祇，與金及秋季相應。白帝是郊祀、迎氣及明堂祭祀的對象，道教典籍也將其納入五方神與星辰神的敘述。

摘要

白帝是五帝信仰中配屬西方的神祇，與金及秋季相應。白帝是郊祀、迎氣及明堂祭祀的對象，道教典籍也將其納入五方神與星辰神的敘述。^註

白帝在五帝系統中與蒼帝、赤帝、黃帝、黑帝並列，其神名有不同寫法。《史記·天官書》正義在五帝坐的解說中作白昭矩，解釋白帝行德時則作白招矩；《禮記正義》引《春秋緯》，又作白招拒。這些記載均將白帝配於西方。^註

《史記》卷一正義引《尚書帝命驗》，將顯紀解作白帝招拒之府的名稱，並以金精斷割萬物說明其名義，記其在周稱為總章。在這段解說中，招拒是白帝之名，顯紀則是其府名。^註

對五帝的性質，經學解說並不一致。《禮記正義》主張五帝屬天，並引《周禮·司服》所載祭昊天上帝與五帝皆服大裘、戴冕的制度作為論據。該書同時記載賈逵、馬融、王肅等依《家語》將五帝解為大皞、炎帝、黃帝等人帝的說法，並對此提出批評。^註

秦文公設鄜畤祭白帝的傳說，見於《史記》卷五正義所引《括地志》。該段記秦文公夢見黃蛇自天而降，其口止於鄜衍，因而設立鄜畤，郊祭白帝。^註

在五時迎氣制度中，秋季於西郊迎祭白帝。《禮記正義》引鄭氏之說，按季節與方位分別迎祭五帝，並記九月在明堂大饗五帝。迎氣與雩祭以五方人帝配祀，九月大饗則以五人帝及文王、武王配祀，將方位天神與人帝的祭祀結合。^註

宋代明堂祭祀的議樂，也涉及白帝與五行、音律的配合。《宋史》記有奏議批評明堂酌獻五帝沿用五時迎氣的黃鐘一均之聲，主張依五行本始月律分別製曲，其中以夷則為商獻白帝。朝廷因大饗日期迫近，命待大禮後再行詳定。^註

《史記·天官書》將太微宮內的五星稱為五帝坐。正義解釋中央為黃帝坐，蒼、赤、白、黑四帝之坐分列其旁，白帝為西方之神。這組星象亦用於占察帝王吉凶：五座明亮，被解為天子得天地之心；反之則被視為失位之兆。^註

同篇另以白帝行德解釋畢、昴周圍的月暈，認為暈圍持續三暮才是德成之象；不足三暮或暈圍不合，則德不成。正義將此與秋季萬物成熟相聯繫，索隱則指出，篇中並錄了星家不同的占候說法。^註

《雲笈七籤》卷十八將五城真人解作五方五帝之神名，其中西方神名蓐收子，號夏裏黃公，稱西方白帝西海君。該篇主張修道者存念這些神祇，並將其與司命、司錄削除死籍的長生觀念相聯繫。^註

《上清太上八素真經》在飛登金星之道中，以太白星為金精，稱星內有七門，每門各有一位白帝，守門奉衛中央的白皇道君。經文稱白皇為大素少陽白皇上真道君，諱寥凌，字振尋；門內白帝則有白靈之公、白神、白精、白帝之君等稱號。這一敘述明確區分中央白皇與七位守門白帝，並列明其從屬關係。^註

同經的奔西辰之法，以存想太白星中的神真、誦祝與服納星光為內容；無星或天陰時，則可於寢室西向存想。經文又區分八素之祕法與五靈之外法，分別以白皇來降、白神授書說明其感通對象及尊卑差別。^註

《武當福地總真集》以五行生成及方位解釋諸帝，將金配於西方，以白帝為其神，並以白虎為相應之象。^註

《元始無量度人上品妙經》以摧兵、消革金兵描述白帝的作用，將其置於五方神統制萬神、禦除災害的敘述中，呈現白帝制御兵災的神職。^註

《資治通鑑》卷七記述的劉邦斬蛇傳說中，劉邦飲酒後夜行澤中，遇大蛇阻道，拔劍斬蛇。其後有老婦哭稱，自己的兒子是化為蛇的白帝子，遭赤帝子殺死，隨即消失。《史記》卷八又以所殺之蛇為白帝子、殺蛇者為赤帝子的說法，解釋旗幟皆赤及崇尚赤色的由來。^註

這一傳說亦成為賦作題材。《唐摭言》卷十記貞元年間，樂天以《漢高祖斬白蛇賦》應宏辭而落選；賦中以斬白帝解說斬蛇的意義，該書並稱此賦流傳於天下。^註《史記·高祖本紀》的斬蛇傳說敘及劉邦尚為亭長時，酒後夜行澤中，曾令一人先行。

白帝亦用作公孫述的帝號。《後漢書》的天象記載稱公孫述為蜀白帝，並記吳漢率兵入蜀攻擊公孫述；附注則將這一稱號與以白承黃的說法相聯繫。^註

《四川通志》記，蜀漢昭烈帝於章武二年征吳，敗於陸遜後還白帝，居永安宮，諸葛亮並於永安宮受顧命。^註

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