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昭烈帝

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民心，死後逐漸被神格化，成為護國佑民的神明。在四川、雲南及華南地區，昭烈帝的信仰流傳甚廣，常與丞相諸葛亮合祀於武侯祠中，反映出民眾對其德政與義烈的崇敬。劉備出身漢景帝第九子中山靖王劉勝一脈，祖父劉雄曾任東郡范縣縣令，世代於州郡為官。父親劉弘早逝，劉備少年時期與母親以販賣草鞋、織草蓆維生。相傳其家宅東南角有桑樹高五丈餘，遠望如皇帝車蓋，年幼的劉備曾言長大後當乘此等車蓋之車，時人皆言此家必出貴人。劉備十五歲時外出求學，與同宗劉德然、遼西公孫瓚共同師從大儒盧植。然而劉備性好玩樂，不喜讀書，反好打獵、音樂與華衣美服。其身高約七尺五寸（約173至181.5公分），兩臂修長，有招風耳，平日寡言寡語，喜怒不形於色。劉備善於待人接物，作風酷似先祖

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 59 劉備的生平部分有《三國志》《華陽國志》《資治通鑑》等可辨識的史籍邊界，但文章的核心宗教論點並未獲得相應材料支持。歷史人物、小說中的仁義形象、祠廟紀念與道教神祇身分被直接串聯，對神格化年代、流傳地域、祭日、祈求職能、造像規格及懺儀文獻均作出具體斷言，來源清單卻主要是史書與小說，無法證成這些信仰敘述。）

昭烈帝

概述

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。

劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民心，死後逐漸被神格化，成為護國佑民的神明。在四川、雲南及華南地區，昭烈帝的信仰流傳甚廣，常與丞相諸葛亮合祀於武侯祠中，反映出民眾對其德政與義烈的崇敬。

家世背景與早年經歷

劉備出身漢景帝第九子中山靖王劉勝一脈，祖父劉雄曾任東郡范縣縣令，世代於州郡為官。父親劉弘早逝，劉備少年時期與母親以販賣草鞋、織草蓆維生。相傳其家宅東南角有桑樹高五丈餘，遠望如皇帝車蓋，年幼的劉備曾言長大後當乘此等車蓋之車，時人皆言此家必出貴人。

劉備十五歲時外出求學，與同宗劉德然、遼西公孫瓚共同師從大儒盧植。然而劉備性好玩樂，不喜讀書，反好打獵、音樂與華衣美服。其身高約七尺五寸（約173至181.5公分），兩臂修長，有招風耳，平日寡言寡語，喜怒不形於色。劉備善於待人接物，作風酷似先祖劉邦，好交結豪俠義士，時人評其有「高祖之風」。中山富商張世平、蘇雙等亦常資助金錢物資，使其得以糾合部眾，發展勢力。

亂世崛起與建立蜀漢

東漢末年黃巾之亂爆發，劉備率領關羽、張飛、簡雍等人參與鎮壓，因功獲任安喜尉。此後數十年間，劉備顛沛流離，先後依附公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表等諸侯，屢敗屢戰，始終不失其志。

建安十二年（207年），劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，採納「隆中對」之策，奠定三分天下之根基。建安十三年（208年），與孫權聯盟，於赤壁大破曹操，隨後占據荊州江南四郡，實力逐漸雄厚。建安十九年（214年），劉備攻取益州；建安二十四年（219年），奪取漢中，自立為漢中王。

章武元年（221年），劉備在成都稱帝，國號仍為「漢」，年號章武，史稱「蜀漢」。其疆域占有今重慶、四川、雲南大部、貴州全部、陝西漢中及甘肅白龍江部分地區。

死後謚號與追封

章武三年（223年），劉備病逝於白帝城，享年六十三歲，葬於惠陵。其子劉禪即位後，追諡父親為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」。此謚號之「昭」取其功業昭著之意，「烈」則象徵其剛烈忠義之品格。

神格化與信仰

劉備死後被神格化為「昭烈帝」，成為道教與民間信仰中的重要神祇。其神格化過程始於兩晉南北朝時期，隨著蜀漢遺民對故主的懷念與崇拜，劉備逐漸被賦予護國佑民的神性。

在道教神祇體系中，昭烈帝常被視為守護一方的神靈，尤其在四川盆地一帶享有崇高地位。民眾祈求其保佑國泰民安、風調雨順，亦有求其庇護旅途平安、事業順遂者。

主要祭祀場所

昭烈帝的主要祭祀場所包括：

成都武侯祠：原為祭祀諸葛亮的祠廟，後合祀劉備，形成「漢昭烈廟」。廟內供奉劉備塑像，與關羽、張飛、諸葛亮等蜀漢君臣共同享受祭祀香火。此廟為研究蜀漢歷史與道教文化的重要場所。
成都惠陵：劉備的真實陵寢，位於武侯祠內，為夯土築成的圓形墓塚，周圍古柏森森，為成都著名古蹟。
各地昭烈廟：除成都外，四川境內及雲南、貴州等地亦建有昭烈廟，供奉劉備神像。

形象特徵

在道教造像與民間年畫中，昭烈帝的形象通常為：

身着帝王冕服，面容莊嚴和藹
左手撫膝，右手持玉如意或書卷
身旁常有龍紋裝飾，象徵其真龍天子身份
神態溫和仁厚，符合其「仁義」形象

來源

陳壽《三國志·蜀書·先主傳》
常璩《華陽國志》
司馬光《資治通鑑》
羅貫中*《三國演義》*
維基百科漢昭烈帝條目：https://zh.wikipedia.org/wiki/昭烈帝

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：神祇節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-D755555EAE5A
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：河北、涿州市、三國時代、蜀漢、諡號、劉備、三國志、華陽國志、正史、劉禪。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國志》、《華陽國志》、《三國志·蜀書·先主傳》、《華陽國志》、《資治通鑑》、《三國志》、《三國演義》、《昭烈帝寶懺》、《長坂坡》、《漢津口》、《三國志·蜀書·先主傳》、《資治通鑑》。相關概念或互讀詞包括：河北、涿州市、三國時代、蜀漢、諡號、劉備、三國志、華陽國志。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「昭烈帝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「昭烈帝」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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