阿修羅道

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閱論編 奈良興福寺中的阿修羅像

阿修羅（梵語：असुर，Asura；巴利語：असुर，Asura），亦譯為阿蘇羅、阿素洛、阿須羅、阿須倫、阿須輪，簡稱修羅，有漢字詞組「修羅場」等。漢語直譯有非天、無酒、無端正等形式，屬於六道之一，是欲界的大力神，或是大力魔王，意思是福報似天，而德行與天神不同，心性暴躁。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與忉利天神惡戰，但多數的阿修羅也信奉佛法，是佛教天龍八部護法之一。佛教各派對阿修羅屬於輪迴何趣有不同意見，有認為屬於天趣，有認為屬於鬼趣，以及別立阿修羅趣等觀點。

一般所謂的阿修羅指的是與忉利天的天人鬥爭失敗，從須彌山退居至大海的非天之神。南傳上座部另外劃分出住在村裡或村落附近，以村民丟棄的食物為生，與餓鬼相似的眾生，稱為墮苦處阿修羅。

詞源

中國傳統是將其中的「阿」（a-）字解作「非、不、無」，這和「阿彌陀佛」的「阿」字是同一個，a-有印歐語同源詞英文、拉丁文an-/un-/a-。對「修羅」（-sura）詞義的解釋較多，有：「天」、「端正」、「酒」、「同類」等等。合起來爲「非天」、「無酒」、「無端正」。非天說阿修羅「有天神的福報卻沒有其德行」，「似天而非天」；「無酒」就是說「不飲酒」，傳說阿修羅本用海水釀酒，因海水苦鹹，酒味不佳，阿修羅嫉妒忉利天神有美酒佳餚，一怒之下不再飲酒；無端正就是說貌醜，佛經解為，阿修羅男性相貌極陋，女性美貌有姿，常迷倒天人，故阿修羅常與忉利天聯姻。

現代語言學則認為，梵語asura一詞不是由a-（非、不）詞根組合而來，而是和古諾斯語的æsir（即北歐神話中的阿薩神族）及阿維斯陀語的ahura（可見於祆教善神阿胡拉·馬茲達的名字之中）一詞為同源詞，在其他印歐語同源詞中有大王、王公等含義；故或爲固定拼寫的單詞，本就是一類神靈的名稱。

起源

《觀佛三昧海經》六譬品第一記載，世界會一次又一次經歷：成住壞空的輪迴，每次新世界初成時，沒有受到劫難波及的光音天人會飛行到世間，光音天人在河中洗澡時，因為身體接觸水而愉悅，精體流入水中，後落於泥中形成卵，這個卵經過八千年誕生一個女人，而這個女人在大海戲水的時候，被水精入體而懷孕，又經過了八千年，誕生一男，號為毘摩質多羅阿修羅王，其有九頭、頭有千眼，口中出火，有九百九十九手八腳，體型龐大四倍於須彌山。

形象

在佛教中，阿修羅形象大部分源自印度教中的阿修羅，但是也有部分的特性是只有在佛經中提到的。《法華經·序品》列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；佉羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；羅侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。

佛經中提到，阿修羅都好勇鬥狠，男性貌醜且嗔怒心重、女性貌美但嫉妒心重，歷史上常與天人戰爭，屢戰屢敗，曾在敗後皈依三寶、並將修羅女嫁給天人，作為政治婚姻。

在南傳上座部和說一切有部中，主張五趣，南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣。說一切有部的《順正理論》、《大毘婆沙論》則說阿修羅必定是鬼趣。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅。大乘佛教的《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣。

有部派別立第六趣，大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣，覺音《論事注》說，大眾部系的案達羅派、北道派主張六趣，正量部的《立世阿毘曇論》列出六趣。又《大智度論》本身也採用六趣說，在大乘佛教中多採用六趣（六道）。

另外，《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《楞嚴經》將阿修羅依胎、卵、濕、化四生而分四種：

有修羅於鬼道以護法力成通入空，此係從卵而生，鬼趣所攝。 若於天中降德貶墮，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。 有阿修羅執持世界，力剛無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此係因變化而有，天趣所攝。 別有一分下劣阿修羅，生於大海心，沈於水穴口，此係因濕氣而有，畜生所攝。 業因

出生為阿修羅的業因為何？佛教諸經論多說為瞋、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》卷1列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰

身行微惡， 口行微惡， 意行微惡， 起憍慢， 起我慢， 起增上慢， 起大慢， 起邪慢， 起慢慢， 迴諸善根向修羅趣。

《舍利弗所問經》説投生業因為「志強，不隨善友所

來源

• 阿修羅 (佛教)[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「阿修羅」的梵語寫作應為 asura，而不是「阿修羅（梵語：असुर，Asura）」這種把漢字詞直接等同於梵語詞的寫法；漢譯佛典中「阿修羅」通常是音譯，不是梵語原詞本身。 → 正確：「阿修羅」是漢譯佛典中的音譯詞，對應梵語 asura；在介紹詞形時可寫作「阿修羅（梵語 asura；巴利語 asura）」，但若直接把漢字詞視為梵語原詞，表述不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「中國傳統是將其中的「阿」（a-）字解作「非、不、無」」這段把音譯字「阿」當成梵語前綴 a- 的拆解，屬於詞源說明混淆，容易造成誤導；「阿修羅」並非由漢字「阿」與「修羅」直接拼成的中文詞。 → 正確：「阿」在漢譯中常被解釋為對應梵語否定前綴 a- 的語義訓詁，但這是對音譯字的訓釋，不應理解為漢字詞內部直接由「阿」與「修羅」構成。
• 2026-05-05 確認錯誤：「現代語言學則認為，梵語asura一詞不是由a-（非、不）詞根組合而來，而是和古諾斯語的æsir……及阿維斯陀語的ahura……一詞為同源詞」這裡把 asura 的詞源說得過於確定且表述不嚴謹；語言學上這屬於學界討論中的比較語言學假說，不能直接寫成定論。 → 正確：梵語 asura 的詞源並非可簡單定論；學界常將其與阿維斯陀語 ahura、古伊朗語系相關詞及北歐諸神名稱作比較，屬比較語言學中的討論，較適合表述為「通常被認為/有學者認為」，不宜寫成絕對定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：「有部派別立第六趣，大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣」這裡把不同論書和部派的說法混在一起，且「大智度論」不是犢子部論書，這樣表述有歸屬錯置的問題。 → 正確：此處確有歸屬表述混雜的問題；《大毘婆沙論》與《大智度論》並非同一部派系統的直接代表，若要說明六趣說，應分別標明各論書所記載的部派觀點，避免混寫。
• 2026-05-05 確認錯誤：「覺音《論事注》說，大眾部系的案達羅派、北道派主張六趣，正量部的《立世阿毘曇論》列出六趣」這段把部派與文獻的歸屬寫得不清楚，且「《立世阿毘曇論》」通常不會直接說成是正量部的代表性主張來源，屬於明顯的歸屬混亂。 → 正確：此處部派與文獻來源的表述不夠清楚，容易造成歸屬混亂；較妥當的寫法應分別說明覺音《論事注》所引的部派觀點，以及《立世阿毘曇論》自身的敘述，不宜直接合併為單一部派主張。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。」後面緊接《楞嚴經》四種阿修羅的分配，前文與後文對阿修羅趣別的分類來源不一致，但文中未說明是不同經論各自的系統，容易造成自相矛盾的印象。 → 正確：這裡是不同經論各自採用的分類系統，並非必然自相矛盾；若正文未交代來源差異，會顯得混亂。應明示《佛地經論》與《楞嚴經》屬不同文獻系統、分類口徑不同。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《法華經》·序品列有四個阿修羅王」此說不準確；《法華經》序品主要列眾，阿修羅王的名稱常見於佛典列眾，但把這四王明確歸到《法華經》序品，屬於可疑的經文歸屬。 → 正確：《法華經》序品確有列舉阿修羅王等眾名的傳統說法，但若要精確表述，宜核對具體經文版本與列名位置。就常見漢譯本而言，將四位阿修羅王歸於《法華經》序品並非明顯錯誤，但表述可更精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「毗摩質多羅，意為花環」的詞義可疑；常見解釋中毗摩質多羅（Vemacitra / Vepacitti 系統）多與「華鬘」「織師」等譯法相關，直接說成「花環」過於武斷。 → 正確：「毗摩質多羅」的詞義譯解有多種說法，常見並不只限於「花環」，而可能與梵名 Vemacitra / Vepacitti 系統相關。若未標明依據，直接斷為「花環」確有武斷之虞。
• 2026-05-05 確認錯誤：「羅侯，意為覆障」容易與羅睺羅、羅睺阿修羅王等不同名稱混淆；若指阿修羅王，應更明確標示梵名與譯名對應，否則有張冠李戴風險。 → 正確：「羅侯」作為阿修羅王名號，與「覆障」等義的連結需要標明具體梵名與譯釋依據，否則易與羅睺羅等名號混淆；此處屬於需要 уточ明確對應關係的可疑表述。