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菩薩

菩薩是佛教中以成佛與救度眾生為志願的修行者。其修行結合慈悲、智慧與願力，既求覺悟，也以教化、利益眾生為要務。

摘要

菩薩是佛教中以成佛與救度眾生為志願的修行者。其修行結合慈悲、智慧與願力，既求覺悟，也以教化、利益眾生為要務。^註

菩薩也可指成佛以前的修行身分。《佛國記》記述佛齒出供前的宣告，先追述菩薩為眾生捨身布施的苦行，再敘其成佛、說法與涅槃。《水經注》也以菩薩稱呼在貝多樹下敷草而坐、其後降魔成佛的修行者。^註

《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》題不空奉詔譯，其修法對象包括出家與在家菩薩。經中要求在家菩薩堅持戒行而不退轉，出家菩薩則具足禁戒、三時念誦，並以圓滿波羅蜜、證得無上正等菩提為修行目標。^註

《圓覺經》將菩薩入世教化的根本歸於慈悲，說其示現世間是為了使眾生捨離貪愛，並以種種形相與眾生同事，令其成佛。經中又說，眾生若遇如來無上菩提的正修行路，不論根器大小，皆可成就佛果。^註

《佛說無量壽經》以慈悲、禪定與智慧描繪菩薩的德行，既說其以智慧為人演說，也強調除滅眾生煩惱、平等對待眾生，並常行法施、精進不退。^註

六波羅蜜也是菩薩修行的重要法門。李肇《東林寺經藏碑銘》以六波羅蜜為菩薩乘之門；《佛說無量壽經》敘法藏菩薩自行六波羅蜜，並教導他人修行，同時重視忍耐、少欲知足、精進、善語與自他兼利。^註

《佛說無量壽經》將成佛與淨土願行相聯繫，稱他方菩薩往生彼國可至一生補處，並敘及依本願教化眾生、遍遊佛國與供養諸佛的行願。其偈頌並舉通達諸法空無我、求淨佛土與普念救度眾生，呈現智慧、願力與救度相結合的修行方向。^註

《佛說無量壽經》開篇列普賢、妙德、慈氏等大乘菩薩，並稱與會菩薩遵行普賢之德，具足無量行願。《圓覺經》列文殊師利、普賢、彌勒等為法會上首，由文殊師利請問如來的因地法行，以及菩薩如何在大乘中發清淨心。^註

《佛說無量壽經》稱觀世音與大勢至為彼佛國中最尊的兩位菩薩，並說二者在此國土修菩薩行，命終後轉生彼佛國。^註

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》稱觀世音為觀世音自在，敘其為安樂眾生而宣說大悲心陀羅尼，所列目的包括除病、得壽命、得富饒、滅罪、離障難與遠離怖畏。經中又以觀世音為利益眾生發願、隨即具足千手千眼的故事，說明其形相與慈悲願力的關係。^註

《玉曆寶鈔》以地藏王菩薩為幽冥教主，敘其以悲願救度幽冥眾生，勸世人深信因果、懺悔改過、力行諸善，並說亡者可藉子孫所作功德獲得超昇。《畫禪室隨筆》則以地藏願使地獄盡空而後成佛，表現其救度誓願。^註

《維摩詰所說經》題鳩摩羅什譯，分上、中、下三卷，目錄列有〈菩薩品〉、〈文殊師利問疾品〉、〈入不二法門品〉及〈菩薩行品〉。《說無垢稱經》題玄奘譯，目錄分六卷，也列有〈菩薩品〉、〈不二法門品〉與〈菩薩行品〉。^註

《佛說無量壽經》題署曹魏天竺三藏康僧鎧譯。《大正新脩大藏經》目錄列《妙法蓮華經》七卷為姚秦鳩摩羅什譯、《正法華經》十卷為西晉竺法護譯、《添品妙法蓮華經》七卷為隋代闍那崛多、笈多譯；另列唐代玄奘譯《般若波羅蜜多心經》一卷。^註

觀世音〈普門品〉另有單行本。《大正新脩大藏經》目錄題作《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經》，一卷，長行題鳩摩羅什譯，重頌題闍那崛多譯。《南部新書》介紹三藏時，將《華嚴經》與為菩薩宣說法界之性的敘述相聯繫，並記《開元錄》以《大般若經》為經藏之首。^註

《玉曆寶鈔》把地藏王菩薩、十殿閻君與玉皇大帝納入同一勸善敘事。書中敘十殿閻君向地藏祝壽，提出使世人知過改悔的辦法，又敘玉皇大帝裁定條文，傳告城隍、土地及門灶神鬼。^註

《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》將觀音菩薩成佛日列於六月十九日，大勢至菩薩聖誕列於七月十三日，地藏王菩薩聖誕列於七月三十日。同一曆譜還列中元地官、九天應元雷聲普化天尊、王母娘娘與城隍等神明的紀念日。^註

菩薩形象見於行像儀式與寺院繪畫。《佛國記》記行像時製作四輪像車，主像兩旁有兩尊菩薩侍立，國王與宮中婦女以香花迎像、供養。^註

《五代名畫補遺》記王仁壽在京師大相國寺淨土院大殿前繪八菩薩，並引《耆舊傳》將該畫歸於吳道子的說法。《益州名畫錄》記昭覺寺大悲堂外有觀音壁畫，作於中和年間。《宣和畫譜》所列作品則包括觀音像、菩薩像、親近菩薩像及彌陀觀音勢至像。^註

漢地筆記與史書亦保存菩薩作為敬稱的用例。《資治通鑑》記邊鎬攻克潭州時，市肆照常營業，潭人因而稱他為「邊菩薩」；《四朝聞見錄》記光堯在徑山為龍君上香，蜥蜴出現於塑像之下，憲聖祝禱時以「菩薩」稱之。^註

菩薩慈悲也被用於政治勸諫。《冊府元龜》記景龍年間成大琬以佛教慈悲、濟拔群生為理由，批評興建高樓寶塔耗竭府庫、勞役百姓，認為這背離菩薩利人的本意。蕭至忠隨即主張節省土木工程、保全農時與人力，皇帝表示贊同。^註

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