金剛經
金剛經是大乘佛教的般若類經典，全稱《金剛般若波羅蜜經》。漢地廣泛流通鳩摩羅什所譯的一卷本，以釋迦牟尼佛與須菩提的問答，闡述菩薩發心、無住布施與離相的修行。
金剛經
摘要
金剛經是大乘佛教的般若類經典，全稱《金剛般若波羅蜜經》。漢地廣泛流通鳩摩羅什所譯的一卷本，以釋迦牟尼佛與須菩提的問答，闡述菩薩發心、無住布施與離相的修行。註
名稱
經名中的金剛具有堅固、猛利的譬喻意義。《文獻通考》所錄六祖序文以金剛比喻佛性，又以破山取礦、烹鍊成金的過程，說明運用智慧破除人我與煩惱、顯現佛性的修行，並強調口誦心行與定慧相應。註
版本與流傳
《金剛經》漢譯前後有六種，譯者分別為姚秦鳩摩羅什、魏菩提流支、陳真諦、隋達磨笈多，以及唐代玄奘、義淨。《文獻通考》指出，六譯內容大體相同，文字間有差異，而世間多流通鳩摩羅什本。註
在般若經典的分類中，《文獻通考》將《金剛經》列為般若八部之一，並記其在六百卷《般若經》中對應第九會、第五百七十七卷。註
傳本的分章形式並不一致。《直齋書錄解題》與《文獻通考》均著錄《石本金剛經》一卷，記為南唐保大五年於壽春刻成，乾道年間由劉岑重刻於建昌軍，其經文不分三十二分。兩書也著錄彙集不同漢譯的《六譯金剛經》。註
內容與思想
《金剛經》以佛陀與須菩提的對話為主軸，由須菩提請問發無上正等正覺心者應如何安住、如何降伏其心，展開對菩薩修行的說明。常見的分章形式共三十二分，由法會因由、善現啟請，經大乘正宗、妙行無住等，至應化非真結束。註
佛陀要求菩薩發願令各類眾生入無餘涅槃，同時不執著有實在的眾生被自己滅度。經中以我相、人相、眾生相、壽者相為應當捨離的四相；若仍執取四相，即不合經中所說菩薩的修行。救度眾生與不執著救度之相，因而構成相互聯繫的要求。註
無住是經中重要的修行原則，具體表現在布施時不繫著色、聲、香、味、觸、法，也不執著自己度生或行善的成果。以施者、所施之物與受施者皆不取著來解釋布施，稱為三輪體空；其重點在實行布施而不將布施本身變成新的執著。註
離相的思想也涉及人無我與法無我：前者指沒有實存不變的自我主體，後者指諸法隨緣而起，不能常住、獨存。對我與法的破執，因而不僅處理個人的自我認定，也涉及對一切現象具有固定自性的看法。註
經文反覆使用提出名相、以即非加以否定、再以是名沿用其稱呼的語式，世界即是其中一例。這種表述使名稱的使用與對名相的執取有所區分，也成為後世道教仿寫《金剛經》時採用的語言特徵。註
離相也涉及佛身與佛法。經文反對以身相認識如來，要求見諸相而不執取諸相，三十二相亦不應成為執著的對象。對法相與非法相同樣應當捨離，連覺悟、度眾生及布施，也不能被認作可供執取的實有所得。註
經末以夢、幻、泡、影、露、電六種譬喻觀照有為法，將對現象的觀察與捨離執取相聯繫。這組譬喻亦稱六如，成為後世解經與討論譯文異同的重要段落。註
影響
《金剛經》在中國佛教中跨宗派流通，三論宗、天台宗、唯識宗均以之為習誦參研的典籍。帝王亦參與其注釋與傳播，唐玄宗曾為此經作注，明成祖則編纂《金剛經集注》。註
禪宗形成了多種《金剛經》解說。《文獻通考》著錄安保衡所編《禪宗金剛經解》一卷，採集達磨以下禪宗對本經的闡釋，其序文區分北宗、江西、曹溪等不同理解。《壇經》所敘慧能因《金剛經》開悟的故事，後又為王玠《太上老君說常清靜妙經纂圖解注》引用，成為佛道交流中的見性敘事。註
在臺灣閩南釋教的喪葬拔渡法事中，《金剛經》與《彌陀經》《普門品》並列為超薦亡者的三品妙經。由本經衍生的《大乘金剛般若寶懺》，又稱《金剛懺》，分上、中、下三卷，每卷各分四段，將數品經文編成段落，並於段落之間穿插佛號，形成懺法典籍。註
周克復在〈勸流通金剛經引〉中勸人流通、讀誦本經，並將此與勸人念佛、往生淨土相聯繫。他編輯《金剛經持驗記》時，也採錄冒起宗《金剛受持果報》的記載及其自敘，把誦經、纂刻與免難的信仰敘事結合起來。註
《金剛經持驗記》所載的明代劉道隆之母李氏，雖不識字而不能誦經，仍供奉觀音及《金剛經》，朝夕禮拜，以念佛千聲為日課，並刻施經卷。記述又稱，她每逢生日便告誡媳婦禮懺一日或三日，持續二十五年，顯示經卷供奉、念佛、施刻與禮懺可以並行。註
持經感應也是本經接受史的重要題材。《酉陽雜俎》記述元和年間涔陽鎮將王沔船破落水、獲經卷救護的故事，又敘長慶初江陵開元寺僧法正在冥司誦經而獲延壽三十年的傳說。《太平廣記》目錄於報應一至四均列有《金剛經》。註
《夢溪筆談》卷二十以鬼神將裝有百冊《金剛經》的箱子說成空箱的故事，發揮文字相空的解說。書中另記李孝源珍藏一卷題為唐天寶年間所造、末署朱均施經的經卷，並捐資於郢州興陽寺寫佛經一藏，將經卷崇敬與施財寫經相聯繫。註
《金剛經》亦進入書法與刻石文化。《直齋書錄解題》著錄唐武敏之書本在長安、鄔彤書本在吳興墨妙亭；《遵生八牋》將題為懷仁集王羲之行書的《金剛經》列入碑帖目錄。《武林舊事》又記吳太皇手書《金剛經》，附楊太后跋，與高宗御書《心經》一同刻石，藏於下竺靈山塔下。註
繪畫文獻亦保存與本經相關的圖像記錄。《太平廣記》載吳道玄常持《金剛經》，《歷代名畫記》則將興唐寺的《金剛經變》記為吳氏所畫並自題。《益州名畫錄》另記左全在大聖慈寺西廊繪有《金剛經驗》及《金光明經變相》。註
道教對《金剛經》的接受包括仿寫、引用與注解。有關道教接受史的研究指出，唐代《真藏經》卷三在結構、措辭與宗旨上仿寫鳩摩羅什譯本，替換部分術語與專名，並融入重玄學的三絕思想及酆都信仰，使其語式進入道教的經典表述。註
宋代以後，道教經注、語錄、修煉著作及儀法文本多有引用《金剛經》，常以離相破執說明自心清淨與內丹性功。衛琪於至大三年（1310）撰成《玉清無極總真文昌大洞仙經注》，其中引用本經十一則；王玠則把本經與《道德經》等並列引用，統稱為先聖之言。註
道教注解本經的形式包括偈頌詩讚、專題評論與隨文疏解，白玉蟾、王重陽、李道純、牧常晁等均有相關作品。劉一明《金剛經解目》一卷作於1815年夏，1816年作序，依三十二分目解釋大意，每目附一首七言絕句，將分章釋義與偈頌結合。註
清代扶鸞注本包括題呂祖《金剛經注解》一卷，又名《金剛經直解》，其乾隆元年（1736）自序敘述黃正元請呂祖降鸞解經。另有題呂祖、蓮池《金剛經注釋》二卷，收入邵志琳乾隆四十年（1775）增輯《呂祖全書》卷二十六、二十七。研究比對指出，後一注本內容與《嘉興藏》所收《金剛經注釋》相同；原書記為順治十八年（1661）李廷恩於江西尉山請谷口子真、雲峰道人溥仁降鸞所作，邵氏再將二者分別認作呂祖與蓮池袾宏，改訂其署稱。註
同治十一年（1872），另有題為呂祖降筆批注、鄧懷琨授述的《孚佑帝君詩注〈金剛經〉》一卷，將經文分為八十一章，每章附一首七言絕句，延續以詩偈解經的形式。註
善書叢編也參與本經的流通。劉山英《信心應驗錄》卷九、卷十匯集《金剛經註釋原真序》《金剛經條弁》《持誦金剛經應驗》《姚秦鳩摩羅什傳》及《金剛經註釋原真》等文本，先說明編入因由與持誦意義，再介紹譯者，最後進入注釋正文。註
近現代一貫道、天德教等教派亦援引《金剛經》。1938年一貫道崇華堂刊印《通俗集義金剛般若波羅蜜經》，題為濟佛降乩注解；其序文說明以《通俗集義》本為主，參考《石氏集注》與《孫氏講義》編成。此類注本以佛典正文為綱、加入乩語解說，其丹道化詮釋也引起佛教人士對經義的批評。註
天帝教亦對本經作出自身的解說。《天帝教教訊》以破除外相、非法相及對佛法的執著闡釋金剛般若，並將無住生心聯繫於昊天心法的研修，強調捨離執著之後仍應積極行事。註
學界研究
譯本異同的比較早已見於古代序文與詩注。《雙溪類稾》〈金剛經序〉提到王日休校正六譯本，肯定參校的價值，同時對其經義解釋有所保留。《欽定日下舊聞考》所收〈如如室〉詩的注語，則指出鳩摩羅什本六如與其他譯本、梵文九如的差異，反映對經末譬喻數目及譯文形式的注意。註
四句偈的指涉歷來有不同解釋。王重陽分作摩訶、般若、波羅、蜜多四項；衛琪指經中以若以色見我及如夢幻泡影起首的兩首偈；題呂祖《金剛經注解》則以無我相、人相、眾生相、壽者相為四句。牧常晁把四句理解為極少的文句，劉一明則強調超越文字、隨機指點的傳授。道教注解因而既承接佛教內部的解經問題，也呈現不同的修行取向。註
儒佛經典的比較亦構成詮釋史的一部分。《釋門易學文獻研究》分析袾宏答余公的書信，指出袾宏以艮卦不獲其身、不見其人的文義，分別比況《金剛經》的無我相與無人相；但他認為艮卦尚未涵蓋眾生、壽者二相，因此反對據此將艮卦置於《金剛經》或《華嚴經》之上。註
清代道教注本的年代也有具體考訂案例。鎮庭子《金剛經本旨》二十卷，將經文分為一百零八節，兼用釋義、演說、參證、玄詮等形式會通儒、道、佛。其自序署咸豐癸亥，但咸豐年間並無癸亥；研究者依書中同治初年付刊的記述，推測可能是同治癸亥（1863）的誤記。註
出處
本條目引用 21 種資料，點開查看
楊士賢,〈台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例〉,2010
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〈天帝教教訊 第419、420期〉,2019
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馬端臨,《文獻通考》,卷二百二十六 維基文庫原文
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曾傳輝、胡孚琛、易中亞、趙衛東、董京泉、劉祖國、鄭為一、黃新華、張振國、梁少媚、盛克琦、丁常春、武清暘、張華、鄭勇華、陳金鳳、徐才金、何振中、孫鵬,〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉,2014,數位本影像頁 15–15
陸杰峰,〈互文性視域下道教對《金剛經》的容受〉,2026
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黃宗羲,《明儒學案》,諸儒學案中一 維基文庫原文
徐一智,〈從《觀音經持驗記》看明代居士的觀音信仰〉,2015
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沈括,《夢溪筆談》,卷20 維基文庫原文
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髙濂,《遵生八牋》,卷14 維基文庫原文
周密,《武林舊事》,卷五 維基文庫原文
黃休復,《益州名畫錄》,卷上 維基文庫原文
《太平廣記 (四庫全書本)》,卷212 維基文庫原文
張彥遠,《歷代名畫記》,卷第三 維基文庫原文
黃友亮,〈清劉山英《信心應驗錄》研究〉,2016
范純武,〈近現代中國佛教與扶乩〉
《欽定日下舊聞考》,卷085
相關條目
版本與引用資訊
ID: scripture:jin_gang_jing · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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