✨ 神祇

道祖

道祖是道教文獻與科儀中的尊稱，可指太上老君，也可用作三清尊神的合稱。不同典籍又以此尊稱軒轅黃帝、元始天尊或玉帝，其所指並不固定於單一神祇。

摘要

道祖是道教文獻與科儀中的尊稱，可指太上老君，也可用作三清尊神的合稱。^註不同典籍又以此尊稱軒轅黃帝、元始天尊或玉帝，其所指並不固定於單一神祇。^註

太上老君的道祖尊號見於內丹與科儀文獻。^註《金丹正宗》稱其為道祖；元代陳致虛《上陽子金丹大要仙派》所載〈鍾呂二仙慶誕儀〉奉請先天道祖太上老君。^註《懺法大觀》則在禮敬太清道德大天尊的段落中，稱頌大聖混元道祖大天尊。^註

這一尊稱亦用於其他尊奉對象。^註《天皇至道太清玉冊》〈原道〉稱軒轅黃帝為道祖；《皇經集註》〈玉帝萬法教主聖祖玄師出處世系攷〉則以玉帝為道祖，稱其為大道之首分，並將眾生萬類解作道脈的支分與玉帝的眷屬。^註《易說》後跋另見純陽道祖之稱。^註

《皇經集註》以玉清、上清、太清為三清境，分別配以元始、靈寶、道德三尊，合稱三境道祖大天尊。^註其〈神通品〉註文又單稱說經的元始天尊為元始道祖。^註該書另以大羅天為玉帝居所，稱玉帝為三千大千世界的天宗，並強調其永無退轉。^註

其後的朝禮文又將太上至尊與開闢天地、生人育物的敘事相聯繫，頌揚其創生之功。^註

《天皇至道太清玉冊》〈原道〉將文字、衣服、宮室與器用的創製歸於黃帝，並以黃帝、老子與莊子的教說闡述道教源流。^註它又以清虛自守、卑弱自持說明老子之教，把治國比作治身，並將其歸於修齊治平之道。^註

《上陽子金丹大要仙派》以太極先天老子開列仙派，稱其由始炁化生，並世世下降化度。^註書中其後列出鍾離權、呂巖、劉操、王嚞、馬鈺、丘處機等人物，將老子與後世修道祖師聯繫於仙派譜系之中。^註

《金丹正宗》以混沌分判後的陰陽二氣解釋天地人三才：輕清的陽氣上升為天，重濁的陰氣下降為地，人則得陰陽二氣之全。^註書中稱太上老君憫惜世人耗散先天祖氣，遂以金丹大道教人返本還源，將修鍊理解為由後天返還先天。^註

《長生指要篇》同樣尊太上老君為道祖，並引《道德經》及魏伯陽、純陽真人、張真人之言，強調修鍊必須兼修德行。^註篇中列舉仁慈濟物、救貧拔苦、忠孝仁義與放生戒殺等行為，主張金丹之成須以行善積德為基礎。^註

《清微宏範道門功課》的祝壽文將三清道祖置於啟請諸神的開端，繼而奉請十極高真、諸天諸地及歷代師尊仙賢。^註儀式以焚香、誦經、稱揚聖號祈求國泰民安、風調雨順、五穀豐登、教法興隆，並為師資同學、父母宗親與信民祝願。^註

《懺法大觀》以濟世、隨方設教、歷劫度人與綱維三教讚頌太上至尊，並把尊神朝禮與懺悔祈赦結合。^註相應儀節包括懺陳積愆、燃明燈、酌清泉及反覆朝禮。^註

雷法與召神文獻中的道祖具有發令召神的地位。^註《太上三洞神咒》〈混元總召呪〉以道祖之令號召諸將齊集壇庭；《道法會元》的敕咒使用道祖鳴雷大帝之號。^註《清微元降大法》則在十主名單中，將道祖與元始、玉晨、老君、昊天、太一、后土、雷祖、東極、真王並列。^註

《文苑英華》卷五十四所載賦文，敘述天子先禮道祖，再於九室致齋，並以此表達繼天與孝道。^註《舊唐書》卷一九〇下考證將杜甫〈朝享太廟賦〉的這段敘述，與天寶十載正月朝獻太清宮及朝享太廟的紀事相聯繫。^註

《歷代崇道記》所載褒崇亳州太清宮的敕文，稱該宮為混元降聖之里，並以道祖福蔭皇基的說法說明崇奉理由。^註該書敘述老君「忽起濃雲，或驅以陰風，或擊以雷雹」阻止侵擾宮觀的感應故事，又記刺史潘稠捐俸修葺宮觀、更新神像，以及朝廷賜紫褒獎吳重玄、馬含章、孫棲梧等道士。^註

《宋史》卷一四〇所錄〈詣太清宮〉樂章，亦以道祖為朝謁、尊崇的對象，並以教父稱之，祈求君主受福、王朝長久。^註

《太平廣記》卷三七〇所收、出自《瀟湘錄》的故事，以僧人與道士爭論佛道優劣為情節。故事中的道士稱老君為此劫的道祖，並以降生、三島十洲、三十六洞及二十四化等敘事申說其地位；結尾則揭示僧人與道士皆為精怪。^註

本條目引用 16 種資料，點開查看

載入中…