老君

老君

概述

太清道德天尊（北京市白雲觀藏） 道教

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道教主題

閱論編

太上老君，簡稱老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」、「青玄祖炁太清道德天尊混元[[上德皇帝]]」、「太清仙境洞神道德天尊」、「太清仙境太上老君道德天尊」、「清微始祖太清道德五靈玄老君」、「太清仙境萬變混沌道德天尊至眞大帝」，又稱道德天尊、混元老君等。

道德天尊乃道教主神，傳說中的道教教主及最高尊神，為「三清」之一，相傳他化身為周朝的思想家老子。

簡介

據記載，太上老君的形象是身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理，足有八卦。居金樓玉堂，穿五彩雲衣，有十二條青龍、二十六隻白虎、二十四隻朱雀、七十二隻玄武、十二隻窮奇、三十六隻辟邪護衛在身旁。

《魏書.釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。《[[雲笈七籤》]]稱太上老君「此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也」。其化身眾多，有老子八十一化之說，據《太平廣記.神仙一》記載，金闕帝君、廣成子、赤精子、務成子等皆為老君降生的化身。

歷史起源 對於三清的信仰的源頭 太上老君

道教認為混元老君是由三清之一太清道德天尊所化出的。《道[[德經》]]第四十二章宣稱：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」認為一化為三，三合為一：「用則分三，本則常一。」後來道教認為這是指居於三清勝境的三位尊神。對有著三清的形象的神像的擺放包含了君子居則貴左之意，先以有著太清道德天尊的形象的神像在大殿居左、 有著玉清元始天尊的形象的神像在大殿居中間、 有著上清靈寶天尊的形象的神像在大殿居右。三清這個概念是作為道家相關哲學思想的一部份的關於「三一」的學説的象徵。

對老聃的神格化

歷史學家劉屹博士在探討了〈老子銘〉等文獻的內容的意思之後，對老聃在漢朝時期已經被當時的民間宗教和所謂的道教尊為地位最高的神靈這一傳統説法提出了質疑，劉屹聲稱〈老子銘〉的內容可能反映了道家所提出的變化説 而非佛教所提出的化身説，故此其作者可能不認為老聃曾經多次投胎轉世，而是可能認為他是一個歷代以來曾經多次改名換姓以成為帝師的長生不死的仙人。

劉屹聲稱 生活在漢朝時期的人民仍然把太一神視為地位最高的神靈，而老子在當時被認為只是一位從屬於太一的、與王子喬、尹喜及東方朔等等之間沒有太多差別的神仙，在當時 在民間宗教教內佔主導地位的仍然是關於「天」的觀念 而非關於「道」的觀念，道教完成了針對「道」的人格化進程及神格化進程一事是把道教與道家區分開來一事的重要標誌，隨著把「道」視為地位至高者的道教興起，對「道」及作為把其人格化一事的產物的元始天尊等等的崇拜開始取代了對天帝的崇拜的地位，在六朝時期，在道教教義中，天帝的地位已經低於老子及太上等道教所崇信的主要神靈的地位，儘管如此，不過在〈老子銘〉出現的時期，這個過程仍未被完成。

相關稱號的首次出現

道教早期教典*《[[老子變化經*》]]宣稱老子是混元老君所投生而為的，其與道同體，《老子變化經》的作者可能受到了大乘佛教所認可的關於三身的理論的影響，因而創立了宣稱道會使其精炁入胎為人以教化世人的道成身化論。

道教的前身古道教認為，在殷商時期開始之前，混元老君即分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡，至殷商十八世天子陽甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，於武丁九年二月十八日降生。這是最早關於老君誕生之跡的紀傳。

古道教認為在周昭王二十三年，混元老君投生為老子，西過函谷關，度關令尹喜、僕徐甲，授以《道德經》五千言，此後被道教奉為開山祖師。

東漢明帝、章帝之際（公元58～88年），益州太守王阜將老子神格化為先天地之神物，並且宣稱其與「道」相等同。

漢順帝時（公元 126～144年）張陵在巴蜀鶴鳴山創立了道教，其被認為是五斗米道的創立者，即奉老子為道祖。據傳道教開創者張道陵在弘法時所寫的《老子想爾注》一書宣稱：「一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳……一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。」這是歷史上首次在道書中出現了太上老君這個名號。

聲名益顯

自魏晉南北朝起，太上老君的名聲益顯。道教認為老聃得道之後成仙，是為太上老君。

東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕八十一年生，生而白髮，故稱老子。亦有稱其母於李

來源

• 太上老君[編輯]

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• 2026-05-03 確認錯誤：「《老子想爾注》」一般不認為是張道陵親自所寫，通行說法是東漢張魯系統的作品，歸屬張道陵有明顯錯誤。 → 正確：《老子想爾注》一般不認為是張道陵親自所寫，通行上多視為東漢天師道系統作品，作者歸屬張道陵不當。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《老子想爾注》」中出現「太上老君」作為道書名號的說法不準確，現存《老子想爾注》文本與作者歸屬本就有爭議，不能直接斷為『歷史上首次』。 → 正確：現存《老子想爾注》與作者歸屬存在爭議，不能據此直接斷言『歷史上首次在道書中出現太上老君名號』，此說法過於肯定。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢順帝時（公元126～144年）張陵在巴蜀鶴鳴山創立了道教」的年代與人物有誤。張陵創立五斗米道的活動通常在東漢末年、約公元142年後的四川地區，且不是『漢順帝時創立了道教』這種單一說法。 → 正確：張陵創立五斗米道/早期天師道通常置於東漢末年、約公元142年後的巴蜀地區；『漢順帝時（126～144年）創立了道教』與『創立道教』的說法都過度簡化且年代表述不準。
• 2026-05-03 確認錯誤：『五斗米道的創立者，即奉老子為道祖』表述過度簡化且容易造成歸屬錯誤。五斗米道確與早期天師道相關，但把整個『道教』創立直接歸於張陵不準確。 → 正確：五斗米道與早期天師道相關，但將其直接表述為『道教的創立者』屬過度簡化，且把張陵與『奉老子為道祖』作為整個道教創立的定論不精確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「東漢明帝、章帝之際（公元58～88年），益州太守王阜……」這段時間範圍與王阜的活動年代不夠匹配，且常見史料對其記載出現在稍後，寫成明帝、章帝之際過於武斷。 → 正確：『東漢明帝、章帝之際（58～88年）益州太守王阜』的年代歸屬過於武斷；王阜相關記載常見於後出材料，不能僅憑此段確定其活動恰在明帝、章帝之際。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《道德經》第四十二章宣稱：『道生一，一生二，二生三，三生萬物』」這句引文存在章節標註錯誤；該句一般見於《道德經》第42章，但文中後續把它直接用作『三清』概念起源的定論，屬於解釋性結論過度。 → 正確：《道德經》『道生一，一生二，二生三，三生萬物』通常見於第42章，章節標註大體可成立；但將其直接定性為『三清』概念起源，屬解釋性推論過度。