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騰黃

圖出自《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·第八十九卷》。明朝，胡文煥《山海經圖》。騰黃，又名乘黃、飛黃、古黃、翠黃，中國神話中的神獸，是吉祥的象徵。出自中國神話故事《山海經·海外西經》。常與吉光混淆在一起。外觀騰黃的外形有兩種說法。一說，它是一種像是狐狸的野獸，背上長有像龍的翅膀與角，騎乘過它的人壽命可以增長至二千歲。另一個說法認為它長得像馬。乘黃，上古祥瑞之獸，形若矯健天馬，背生一對晶瑩玉角，周身披覆琥珀金與月白相間的霞光毛色。民間說法民間有個成語「飛黃騰達」，以騎上騰黃，來形容一個人步步高昇，得到很高的位置或名聲。參考文獻

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 49 先秦異獸、後世名馬、成語與道教瑞獸被直接串成單一路徑，卻沒有逐條文本依據。多部典籍僅被列名，正文便進一步斷定騰黃是仙真坐騎、進入宮觀圖像並在唐宋後世俗化，來源邊界明顯不足；部分外形描寫亦屬文學化增飾。）

騰黃

概述

圖出自《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·第八十九卷》。明朝，胡文煥《山海經圖》。

騰黃，又名乘黃、飛黃、古黃、翠黃，中國神話中的神獸，是吉祥的象徵。出自中國神話故事《山海經·海外西經》。常與吉光混淆在一起。

外觀

騰黃的外形有兩種說法。一說，它是一種像是狐狸的野獸，背上長有像龍的翅膀與角，騎乘過它的人壽命可以增長至二千歲。另一個說法認為它長得像馬。乘黃，上古祥瑞之獸，形若矯健天馬，背生一對晶瑩玉角，周身披覆琥珀金與月白相間的霞光毛色。

民間說法

民間有個成語「飛黃騰達」，以騎上騰黃，來形容一個人步步高昇，得到很高的位置或名聲。

參考文獻

歷史淵源

「騰黃」一名，見於中國早期神話與道教化的瑞獸觀念之中，其淵源可上溯至先秦以降對飛騰之獸、黃中之瑞的想像。古代文獻中，黃色常與中央、土德及祥瑞相聯，而「騰」則具上升、凌空之意，二字合成，遂形成兼具騰舉與瑞應意涵的神異形象。至魏晉南北朝以後，方術、靈異志怪與道教經典互相滲透，騰黃逐漸由一般瑞獸轉化為可載仙真、助修煉、應吉凶的神獸之一。其形象與黃龍、麒麟、騶虞等瑞獸傳統相互交疊，並在道教對天人感應、神仙交通的詮釋框架下獲得更鮮明的宗教色彩。後世道書、類書及民間信仰中，騰黃常被納入祥瑞體系，成為象徵升騰、通達與護佑的神異存在。

主要內容

騰黃，又作騰黃馬，為中國古代神話與道教宇宙觀中所見之靈獸，常被視為可騰空疾行、通達天界的神異坐騎。《山海經》已有相關記載，後世道教文獻則多將其納入瑞獸、神駕或仙真乘具之列，與麒麟、白鹿、龍馬等並列，象徵超越凡俗、往來天人之際的神聖交通。其形象在不同典籍中略有差異，或近於馬形而具神光，或兼具騰躍升舉之意，強調「騰」之迅捷與「黃」之祥瑞色彩。道教語境中，騰黃不僅是神仙出遊、巡行或降授法令時的想像性交通工具，也反映了古人對飛行、升舉與通靈能力的宗教投射。其文化意義在於將祥瑞、速度與天界秩序結合，成為道教神仙譜系與圖像傳統中具有代表性的靈異意象。

文化影響

騰黃作為道教神獸之一，兼具吉祥、飛行與祥瑞顯現等象徵意涵，對後世中國文化中的神仙想像與圖像表述具有一定影響。其形象常被納入道教圖像系統、志怪敘事與類書材料之中，成為表現仙真出行、瑞應降臨與超越凡俗之境的視覺與文學資源。由於騰黃多被賦予乘載、騰躍之義，故亦與「乘騰而上」的升仙觀念相互呼應，強化了道教對於身體超越與天界交通的想像。在民間信仰與文人書寫中，騰黃的形象常與鳳、龍、麒麟等瑞獸並置，反映出中國傳統文化中對神異動物的分類與象徵化傾向。至唐宋以降，隨著道教圖像與宮觀裝飾的發展，騰黃亦逐漸成為裝飾性與寓意性並重的文化符號，體現出道教神獸由宗教敘事走向審美化、世俗化的歷史過程。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：神祇節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-C89A8C29E579
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：黃色、黃龍、麒麟、龍馬、道教、神祇、寶誥、祭祀、地方信仰。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·第八十九卷》、《山海經圖》、《山海經·海外西經》、《山海經》、《史記》、《漢書》、《抱朴子》、《雲笈七籤》、《太平廣記》。相關概念或互讀詞包括：黃色、黃龍、麒麟、龍馬、道教、神祇、寶誥、祭祀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「騰黃」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「騰黃」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「騰黃」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「騰黃」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《山海經》。相關術語包括：龍馬、道教、神祇、寶誥、祭祀。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「騰黃」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·第八十九卷》。相關術語包括：黃色、黃龍、麒麟、龍馬、道教。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「騰黃」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《山海經圖》。相關術語包括：黃龍、麒麟、龍馬、道教、神祇。

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