佑民寺

佑民寺

概述

佑民寺正門

佑民寺是江西省南昌市的一處佛寺。其位於八一公園的北面，東湖的東岸。全寺始建於南朝梁天監年間（公元503年），先後重建七次，多次易名。

歷史 重鑄的接引銅佛

據乾隆版的《南昌府志》記載，南朝時期的佑民寺為豫章王蕭綜之師葛鱘所捐之宅。起初名曰上蘭寺。天監年間，宅旁之井內「蛟斗甚激，豫章王蕭綜造大佛一尊，以鎮蛟龍。」因此太清元年（公元547年），葛鱘捐宅建寺，供奉鎮蛟大佛，寺院也因之改名為大佛寺。

唐朝開元年間，大佛寺改名開元寺。大曆四年（公元769年），禪宗高僧馬祖道一造訪寺院，同時講經說法。因此四方信徒雲集洪洲，馬祖道一收入室弟子139人，這一時期的開元寺成為江南的佛學中心。據《中朝佛教文化交流史》記載，開元年間初期，有新羅僧人金大悲居住於寺內。大曆年間，洪州一度改名鍾陵。大曆八年（公元773年），禪宗八祖之尊的釋道一住入寺內，在寺內弘法長達15年。

唐朝以後，寺院建築多次毀而又修，同時曾多番更名，如承天寺、能仁寺、永寧寺。

清朝順治年間，寺院更名為佑清寺。嘉慶年間，寺院後殿鑄一尊銅製接引佛，高1.6丈，重三萬六千斤，因此南昌民謠有說「南昌窮是窮，還有三萬六千銅」。但寺中寺及諸銅佛在文革中被毀，僧人被驅出山門，寺院建築被其他單位與個人佔有。

重建時將殘存的山門改建而成的天王殿

中華民國初年，佑清寺被軍閥佔為營房。後國民革命軍軍隊將寺內殿宇劃作軍火庫，成為禁區，僧人被驅逐。期間寺內火藥數次爆炸，寺內建築遭到破壞。1927年，「南昌起義」戰鬥期間，起義軍攻打國民革命軍彈藥庫——佑清寺。1929年，南昌居士姚國美、曾非歟等與南海行宮住持恆定和尚一起捐資募款以修復佑清寺。姚國美捐出診金數萬元，合眾重修大雄寶殿，改建山門，復建念佛堂，重塑佛像等。姚國美還在山門右側房開設診所，用藥金供給寺中香火。山門左側房則為佛經流通處。寺內西側還建有花崗岩結構的四層四角形鐘樓，原普賢寺內的銅鐘被安置於其上。修復完工後，姚國美等倡議改寺名為「佑民寺」。後來，姚國美等在念佛堂成立南昌居士林（又名「覺集念佛林」）。此後，釋慈舟、釋印光和居士梅光羲等先後入寺講經。西藏諾那呼圖克圖及其弟子貢噶上師也在寺內啟壇，灌頂傳道。

1986年9月，佑民寺著手重建。至1991年初，山門、天王殿、大雄寶殿、藥師殿、鐘樓先後竣工。 南昌「三寶」（佑民寺銅佛、鐘樓銅鐘、普賢寺鐵象）中唯一倖存的銅鐘（鑄於南唐年間，重10064斤）現被安置於鐘樓內。1995年重鑄接引銅佛。

逸聞

傳說朱元璋曾微服佑民寺，寺僧再三追問其姓名，朱元璋大為惱火，便題詩一首於殿壁上，曰：「余盡江西數萬兵，腰間寶劍摁留腥。野僧不識山河主，只管叨叨問姓名。」題罷便擲筆而去，並說要嚴懲寺僧。寺僧甚懼，正好一雲遊僧夜宿於此，其將壁上的原詩抹掉，另題一首，曰：「御筆題詩不敢留，留時惟恐鬼神愁；好將江水頻頻洗，猶有毫光射鬥牛。」而後當朱元璋準備問罪之時，閱過新詩後便不再追究了，並贊「寺內大有人在」。

來源

• 佑民寺

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歷史淵源

佑民寺之歷史淵源，宜置於江西南昌地方佛教與城隍祠祀互動的脈絡中加以理解。據地方志與寺廟沿革資料，其肇建可上溯至明代中後期，原為地方官民為祈禱禦災、護境安民而建之寺宇，後經屢次修葺，逐步形成具有一定規模的宗教空間。寺名「佑民」，即寓有庇護百姓、安定地方之意，反映出中國傳統寺院由單純供奉佛菩薩，轉而兼具地方社會守護功能的發展趨勢。明清以降，南昌作為省會與商業重鎮，人口聚集、交通繁盛，疫癘、水旱與兵燹等災變頻仍，民間遂更倚重寺觀的靈驗與禳解功能，使佑民寺在信仰實踐中兼具佛教修持、地方祭祀與公共祈安三重意涵。其後歷經戰亂與重修，寺院格局與神聖性不斷累積，遂成為南昌城區重要的歷史宗教遺產。

主要內容

佑民寺為道教寺觀之一，其名以「佑民」為義，顯示護持黎庶、祈安禳災之宗教旨趣，反映傳統道教寺廟在地方社會中兼具敬神與安民之功能。就一般寺觀形態觀之，佑民寺除供奉主祀神明外，亦可能承擔鄉里香火、歲時祭儀與醮典法會等活動，成為信眾酬神、祈福、謝神之公共場域。道教寺觀常透過殿宇配置、神像供奉與儀式實踐，建立人神交通與地方秩序之象徵體系；佑民寺若以護民為核心，其信仰實踐當亦多與消災解厄、保境安民及地方共同體之精神凝聚相關。惟現存可稽文獻未詳其創建年代、沿革脈絡與具體奉祀神系，相關細節仍有待地方志、碑記與實地調查進一步考證，方能完整呈現其在道教信仰版圖與地域文化中的位置。

相關典籍

關於佑民寺之相關典籍，若就其所奉祀神明與地方信仰脈絡觀察，宜兼採道教經典、寺觀碑記與地方志互證。此類材料通常不以「佑民寺」為專題，而是散見於記載真武、關帝、城隍、媽祖或其他護民神靈的經卷、科儀本與靈驗錄中，藉由建廟緣起、祈禱應驗與護國佑民事蹟，呈現寺院所承載的宗教功能。若佑民寺屬於佛道交涉或民間信仰共奉型態，相關文獻尤可參考《道藏》中涉及鎮護、禳災、安宅與祈福之科儀，以及後出善書、碑銘與廟志中對香火源流、重修沿革與地方祭祀的記述。由於同名寺院可能分布各地，研究時尤須回到具體寺廟的創建碑記、重修題名錄與地方縣誌，以確認其歷史層累與信仰特徵。

文化影響

佑民寺位於南昌舊城宗教文化核心區，其歷史演變與地方信仰結構密切相關，對南昌道教文化之形成與延續具有象徵性意義。南昌自南宋以來即為淨明道重要流布區域，地方宮觀在傳衍許遜信仰、忠孝倫理與齋醮科儀方面，長期扮演關鍵媒介；佑民寺雖以佛寺名義著稱，然在地方民間實踐中，亦常與祈安、禳災、稱名禮拜等道教式信仰行為相互交織，反映漢地宗教互滲的歷史現象。其作為城市宗教地標，不僅承載居民對神聖護佑與地方安寧的集體想像，也見證南昌在道教宮觀網絡中的延續性地位。從文化史視角觀之，佑民寺所凝聚者，並非單一宗派的內在傳統，而是南昌地方社會透過寺觀空間整合祭祀、記憶與倫理秩序的具體實踐。

學術專區

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• 道教與民間宗教學術研討會

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• 南華大學電子期刊

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• 4cb7133768f7

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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-05 誤報排除：內容把佑民寺誤寫成道教寺觀，且與前文明確寫明其為江西南昌的一處佛寺相矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：後文的「歷史淵源」「主要內容」「相關典籍」「文化影響」多處將佑民寺定位為道教宮觀，與前文寺廟性質不符。 → 正確：文中後續若將佑民寺寫成道教宮觀，與其佛寺性質不符，屬內容定位錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「歷史淵源」段落稱其肇建可上溯至明代中後期，與前文所述始建於南朝梁天監年間（公元503年）明顯矛盾。 → 正確：若前文已寫始建於南朝梁天監年間（503年），則後文稱肇建可上溯至明代中後期與之矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：前文寫全寺始建於南朝梁天監年間（503年），後文又寫太清元年（547年）才「捐宅建寺」，兩者在創建時間上不一致。 → 正確：全寺始建於南朝梁天監年間（503年）與太清元年（547年）捐宅建寺兩說在創建時間上不一致，需釐清為創建、重建或擴建。
• 2026-05-05 確認錯誤：前文稱「大曆八年（公元773年），禪宗八祖之尊的釋道一住入寺內，在寺內弘法長達15年」；但釋道一即馬祖道一，與前一段「大曆四年（769年）馬祖道一造訪寺院」重複且時間衝突，若按15年推算則與唐代中晚期沿革容易產生混亂。 → 正確：大曆四年馬祖道一造訪與大曆八年釋道一住入寺內並弘法15年的敘述，若未交代人物同一性與事件先後，容易造成沿革混亂，屬可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明清以降，南昌作為省會」表述有歷史時代問題：南昌作為江西省省會是近現代行政稱法，不宜直接放入明清語境。 → 正確：「明清以降，南昌作為省會」屬後設行政稱法，放入明清語境不夠嚴謹，應改寫為更符合歷史時代的表述。
• 2026-05-05 誤報排除：「南昌『三寶』（佑民寺銅佛、鐘樓銅鐘、普賢寺鐵象）中唯一倖存的銅鐘」與前文所說「重鑄的接引銅佛」並存，容易造成文物狀態前後混淆：前文說銅佛重鑄，後文又說三寶中唯一倖存的是銅鐘，兩者未交代清楚且敘述有割裂。