欞星門

欞星門

概述

臺北孔子廟欞星門 北京社稷坛坛墙上的棂星门

棂星门是「門」在中国傳统建築中的一种形式，靈星指的是角宿天田星，當早晨東方可以看見天田（商朝稱上田），預示著一年農耕的開始，殷人視為農祥之星加以祭祀，《宋史·礼志二》：“南郊壇制…… 仁宗天聖六年，始築外壝，周以短垣，置灵星门。至理宗景定間，移用於聖廟。又云國朝郊壇率循唐舊，可知靈星門為唐朝舊制。清陸以湉《冷廬雜識•靈星門》：「聖學櫺星門，當作靈星門。」可知櫺星門與靈星門為同一種建築。壝，《周禮·地官·大司徒》：「設其社稷之壝，而樹之田主。」《集韻》起土爲埒，一曰壇邊低垣圍繞者爲壝。牌坊是里坊的坊門，閥閱則偏向私人住宅，烏頭門則是指建築形式而非用途。欞星門在明代為南郊、祭壇、學宮、文廟及親王府重要的大門，隨著建築技巧的發展，明代欞星門不一定是無頂的烏頭門。

出现时间不晚于唐代。棂星门是从唐代的乌头门发展而来的 清代只有棂星门名称。因为牌坊也是从乌头门发展而来的，所以有人认为棂星门是牌坊的一个支流。中国孔庙建筑中轴线上的第一座门是棂星门，传说棂星是天上的文星，又称文曲星，把孔子比作文曲星，因此得名。也有说棂星门指的就是天门。所以宫室，祭祀建筑（如天坛，社稷坛）坛庙和陵寝建筑都设有棂星门。

据当地导游讲解，传说參观明神宗之定陵时，若走进棂星门参观宝顶明楼地宮等，离开时须原路离开從棂星门走出，代表离开帝皇冥宮之意。

设有棂星门的建筑 孔庙 明孝陵 天坛 社稷坛 南岳大庙 明代亲王府（如代王府、岷王府等） 图片 湖州歸安縣學欞星門遺跡

天津衛文廟內 欞星門

庐山白鹿洞书院的宋代棂星门

《营造法式》中的乌头门插图

清代袁耀的《汉宫秋月图》中所绘的棂星门

台灣臺中市孔子廟的櫺星門

北京顺天府学的棂星门

嘉定孔庙的棂星门

赣州文庙的棂星门（背面）

南京朝天宫江宁文庙的棂星门

南京夫子庙棂星门

揭阳学宫的棂星门 参见 牌坊 參考文獻 ^ 陳邦懷: 《商代金文中所見的星宿》,《古文字研究》中華書局 ^ 《禮記•明堂位》注述：「天子五門、皋庫稚應路，魯有庫雉路、則諸侯三門」，因此明代親王府邸，沿周禮、正南設三門，曰「欞星、端禮、承運」。 宋李诫《营造第六 法式》卷《小木作制度一》 “造乌头门之制” 乔云飞 罗 微《牌坊建筑文化初探》 《四川文物》2003年第3期

歷史淵源

欞星門原本並非道教宮觀所專有之門制，而是源於古代郊壇與祭祀禮制中的外壝設施。其名取自靈星，古人以靈星為主農事之神，視其出現為歲時播殖之始，故於天子郊祀與農祥祭典中設門以表神聖邊界。至宋代，欞星門逐漸由郊壇制度轉入孔廟等禮制空間，成為區隔凡聖、標示入廟門徑的重要建築要素。明清以降，隨著儒釋道三教建築形式互相借鑑，欞星門亦被道教宮觀吸納，用以強化山門前導與空間秩序之表現。其結構多為兩柱一間或三間式牌門，兼具禮制象徵與導引功能，既承接古代祭祀建築的等級觀念，亦在道教宮觀中發展為通往主殿之前的過渡性門闕，反映中國傳統宗教建築中禮制遺緒與空間儀軌的長期延續。

主要內容

欞星門為道教宮觀中承接外庭與核心祭祀空間的重要門戶，其名稱本取「欞星」象徵文運與天象秩序，故常見於具儒道交融意味的宮觀建築之中。就形制而言，欞星門多位於中軸線上，既作為界分俗境與清境的空間節點，亦具有引導參拜動線、建立禮儀次第的功能。其設置往往標示宮觀由外向內的層層遞進，使入門者在心理與儀式上逐步過渡至神聖領域。在部分宮觀中，欞星門外觀雖屬建築構件，實則承載道教宇宙觀與空間觀念，表現天地、人神與禮制秩序的相互對應。作為道教建築的重要類型，欞星門不僅具有實用性的出入與分界作用，亦是宮觀整體格局中象徵性極強的標誌，反映道教以建築組織宗教經驗、塑造神聖空間的傳統。

相關典籍

關於欞星門之制度與稱名，主要可見於《宋史·禮志》所載南郊壇制，記述自仁宗天聖六年築外壝、置靈星門，至理宗景定間移用於聖廟，顯示其由郊祀壇壝之門而轉入儒家廟制的歷史脈絡。其名又可追溯至靈星崇祀，與農祥、歲時農事觀念相關，故在禮制文獻中常兼具天文、農政與祭祀意涵。清代陸以湉《冷廬雜識·靈星門》明言「聖學櫺星門，當作靈星門」，則反映近世對字形訛變與名實沿革的辨析。至於《周禮》所見壝制及後世禮書對壇壝、門制的規範，則為欞星門作為壇廟入口的形制基礎，亦說明其不僅屬建築構件，實為禮制秩序在空間上的具體呈現。

文化影響

欞星門原為壇廟與宮觀前的重要門制，兼具禮制分界與象徵引導的功能。其名取自角宿天田星，與農耕時令及祭祀觀念相連，故在道教與儒釋合流的宗教空間中，常被賦予通達天界、啟啟聖域的意義。自宋元以降，欞星門逐漸由郊壇制度延伸至聖廟與宮觀，成為中國傳統建築中表述等級秩序與神聖空間的典型元素。其形式亦影響後世寺廟、孔廟與地方廟宇之入口設計，並與牌樓、壝牆等構件共同構成由俗入聖的空間層次。在民間文化中，欞星門不僅標示宗教場所的門面，也承載崇文尊道、敬天法祖的價值觀，反映中國傳統社會對天文、禮制與建築象徵的整合。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：學宮、文廟、曲星、明神宗、明孝陵、南京、三門、孔廟、入廟、中國傳統宗教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宋史·礼志二》、《冷廬雜識•靈星門》、《周禮·地官·大司徒》、《集韻》、《营造法式》、《汉宫秋月图》、《商代金文中所見的星宿》、《古文字研究》、《禮記•明堂位》、《营造第六 法式》、《小木作制度一》、《牌坊建筑文化初探》。相關概念或互讀詞包括：學宮、文廟、曲星、明神宗、明孝陵、南京、三門、孔廟。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「欞星門」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「欞星門」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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