福海壽山
福海壽山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本頁彙整相關條目中的用法,作為查證入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布:人物 3、神祇 1。 - 元武宗海山(神祇):海山自幼深受皇室熏陶,其弟愛育黎拔力八達(後來的元仁宗)與其手足情深。據學者姚大力考證,海山之名「海山」與其弟「愛育黎拔力八達」(意譯「壽山」)皆蘊含道教「福海壽山」之吉祥寓意,且與道教人士張留孫相關。張留孫為元代著名道士,據袁桷《清容居士集》載,張留孫曾受命為武宗、仁宗命名,以道教吉祥語入名,反映出元室對道教思想的親近。 ### 軍功與皇位繼承 - 元仁宗(人物):元仁宗愛育黎拔力八達(1285年4月9日—1320年3月1日),元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗,於公元1311年4月至1320年3月在位,共計近九年。其梵語名「愛育黎拔力八達」意為「壽山」,與其兄元武宗海山之名合稱「福海壽山」,反映了蒙元皇室深受道教長生福報思想之影響。仁宗自幼熟讀儒籍,傾心釋典,對儒、釋、道三家思想皆有所涉獵,嘗言:「明
福海壽山
主題說明
福海壽山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本頁彙整相關條目中的用法,作為查證入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布:人物 3、神祇 1。 - 元武宗海山(神祇):海山自幼深受皇室熏陶,其弟愛育黎拔力八達(後來的元仁宗)與其手足情深。據學者姚大力考證,海山之名「海山」與其弟「愛育黎拔力八達」(意譯「壽山」)皆蘊含道教「福海壽山」之吉祥寓意,且與道教人士張留孫相關。張留孫為元代著名道士,據袁桷《清容居士集》載,張留孫曾受命為武宗、仁宗命名,以道教吉祥語入名,反映出元室對道教思想的親近。 ### 軍功與皇位繼承 - 元仁宗(人物):元仁宗愛育黎拔力八達(1285年4月9日—1320年3月1日),元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗,於公元1311年4月至1320年3月在位,共計近九年。其梵語名「愛育黎拔力八達」意為「壽山」,與其兄元武宗海山之名合稱「福海壽山」,反映了蒙元皇室深受道教長生福報思想之影響。仁宗自幼熟讀儒籍,傾心釋典,對儒、釋、道三家思想皆有所涉獵,嘗言:「明
本文只處理「福海壽山」作為宮觀與地理節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口,不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。
就目前材料而言,本節點較適合作為單一主題的研究入口:先確認名稱、類型與使用場景,再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處理。若正文尚未提供足夠頁碼或版本資訊,本文不把間接線索寫成確證。
材料線索
可互讀詞包括:居士、伯希和、八思巴、王朝、皇權、元武宗海山、愛育黎拔力八達、元仁宗。典據提示:《清容居士集》;《至正條格》;《讀伯希和譯注八思巴字懷寧王海山令旨》;《蒙元史研究叢稿》;《論蒙元王朝的皇權》;本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯;補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主,並標為「source_citation_supported」。
材料判讀以站內正文已出現的名稱、引文與互讀詞為限;若只出現題名、摘要或二手描述,則只能說明其研究方向,不能擴張成完整史實、教義定論或地方傳承結論。
判讀邊界
在未逐條回查原典、版本、頁碼或田野材料以前,「福海壽山」宜作短札記與研究入口使用。涉及年代、派別、地域、儀式步驟或神格關係者,應先分清直接證據與間接比較,再寫成正式結論。
因此,本頁的可引用價值在於提供清楚的主題定位與材料邊界;正式引用時仍應回到所列典籍、論文、地方志、碑刻、科儀本或田野紀錄,補足版本、頁碼與上下文。
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