伯希和

伯希和

概述

伯希和（1878年—1945年），法文名保羅·歐仁·佩利奧（Paul Eugène Pelliot），法國著名語言學家、漢學家、探險家。他精通十三種語言，包括漢語、波斯語、藏語、阿拉伯語、蒙古語、土耳其語、吐火羅語等，在中亞探險與敦煌學領域具有卓越貢獻。1908年他前往敦煌莫高窟藏經洞考察，選購大批珍貴文書，現藏於法國國家圖書館。他的漢學研究成果豐碩，涉及西域史地、絲路交通、中外文化交流等多個領域，被譽為二十世紀上半葉西方最重要的漢學家之一。

早年背景

1878年5月28日，伯希和出生於法國巴黎。曾在巴黎斯坦尼斯學院接受教育，畢業後師從著名漢學家沙畹（Édouard Chavannes）及印度學家西爾萬·萊維（Sylvain Lévi），接受了嚴格的東方學訓練。

東方學院時期

1900年，伯希和被派往法屬印度支那河內的法國遠東學院工作。同年二月前往北京為學院圖書館蒐集中文書籍。抵達北京後不久，遇上義和團運動，被困於外國公使館。被困期間，伯希和展現出非凡勇氣，發動兩次突襲：一次奪取義和團旗幟，另一次為被困者獲取新鮮水果，因此獲授法國榮譽軍團勳章。

1901年，22歲的伯希和返回河內，出任遠東學院漢學教授。此後數年間，他多次前往中國考察，帶回大批漢、蒙、藏文書籍和藝術品。1903年，他將元代周達觀所著《真臘風土記》翻譯成法文並加注釋在巴黎出版。1904年在巴黎發表《交廣印度兩道考》。

中亞探險

1906年6月15日，伯希和與軍醫路易·瓦扬（Louis Vaillant）及攝影師夏爾·努埃特（Charles Nouette）從巴黎出發前往中亞探險。探險隊乘火車經莫斯科和塔什干進入新疆，8月末抵達喀什。伯希和流暢的中文令中國官員吃驚，探險隊獲得了各種便利。

在1907年的探險中，伯希和在庫車發現了用婆羅米文書寫的失傳語言文件，這些後來被證實為乙種吐火羅語。同年10月抵達烏魯木齊，獲得了沙州千佛洞寫本一卷。

敦煌藏經洞之行

1908年2月，伯希和為查閱敦煌出土的《法華經》古抄本抵達敦煌。此前英國探險家斯坦因已於1907年從莫高窟取走約七千餘卷古文書。伯希和憑藉其精湛的中文能力與王圓籙道長談判，經過三週調查，從藏經洞中選出最具價值的文件約二千餘卷。他以五百兩官銀（約九十英鎊）的價格購得這批珍貴文物。

與不懂中文的斯坦因不同，伯希和選出的文件皆為精品，其中包括新發現的唐代新羅僧人慧超所著《往五天竺國傳》、景教文獻《三威蒙度讚》等。1909年，伯希和在北京向直隸總督端方及學者羅振玉、王國維等出示敦煌珍本，引起中國學界高度關注。

晚年與逝世

探險隊於1909年10月24日返回巴黎。1921年5月當選法蘭西文學院（金石美文）院士，1923年任《通報》主編，1935年12月任法國亞洲協會主席，1939年當選為中國中央研究院通訊院士。

二戰期間，伯希和以法國武官身份在北京逗留。1945年10月26日在巴黎死於癌症。

主要學術貢獻

伯希和的漢學研究範圍極為廣泛，在西域南海史地考證方面著述甚豐。其重要著作包括《十五世紀初年中國人的偉大航海旅行》、《交廣印度兩道考》、《四天子說》、《吐火羅語與庫車語》等。這些著作多由馮承鈞翻譯成中文，在中國學術界廣為流傳。

在敦煌學領域，伯希和發表《敦煌藏經洞訪問記》、《敦煌千佛洞》等論文，對漢學研究產生深遠影響。他對吐火羅語的研究，與老師列維合作，確定了這種失傳語言的性質。伯希和亦涉獵摩尼教、景教在中國的傳播研究，與沙畹合著《摩尼教流行中國考》。

與中國學術界的交流

伯希和與中國學術界保持密切聯繫。1909年他在北京向中國學者展示敦煌珍本，直接推動了「敦煌學」在中國的興起。他發表《中國藝術和考古新視野》向歐洲介紹羅振玉、王國維的研究成果。1928年在《通報》發表《王國維 Wang Kouo-wei》悼念王國維逝世。

遺產與影響

伯希和收集的大量文獻現藏於法國國立圖書館，巴黎的集美博物館設有以他命名的畫廊。其著作被譯介到中國，影響深遠。學界評價：「如果沒有伯希和，漢學將成為孤兒。」

主要著作

伯希和著有大量漢學專著，主要著作包括：

• 《交廣印度兩道考》
• 《四天子說》
• 《支那名稱之起源》
• 《玄奘沙州伊吾間之行程》
• 《吐火羅語考》（與列維合著）
• 《摩尼教流行中國考》（與沙畹合著）
• 《十五世紀初年中國人的偉大航海旅行》
• 《真臘風土記》法文譯本
• 《中國印刷術之起源》
• 《諸蕃志譯註》
• 《高昌和州火州哈喇和卓考》
• 《庫車阿克蘇烏什之古名》

來源

• 維基百科：伯希和（https://zh.wikipedia.org/wiki/伯希和）

歷史淵源

伯希和（Paul Pelliot）生於法國巴黎，受過良好的語言與人文訓練，早年即顯示對東亞語文與文獻研究的濃厚興趣。20世紀初，他以法國漢學家與探險者身分赴亞洲考察，並於1908年前後進入敦煌莫高窟藏經洞，從大量封存文書中甄選並攜回重要寫本。其所獲資料涵蓋佛經、道經、世俗契約及多語種文獻，對中國中古宗教史與知識史的重建具有關鍵意義。伯希和返歐後，持續從事整理、校勘與發表工作，並與歐亞學界保持密切往來，使敦煌文獻逐步進入國際學術體系。就道教研究而言，他所經手的早期道經與相關儀式材料，為後世理解隋唐以降道教文本的流傳、分類與實踐背景，提供了重要基礎。

主要內容

伯希和與道教研究之關聯，主要在於其參與敦煌藏經洞文獻的蒐集、整理與著錄，因而間接揭示大量道教寫本之存在與價值。敦煌出土文書中保存道經抄本、齋醮科儀、符籙材料、戒律條文及道士傳記等資料，對理解唐宋以前道教經典的傳播、地方傳抄與教派互動，具有不可替代之史料意義。伯希和在辨識與分類這批文獻時，雖未必以道教為專題中心，仍透過詳實著錄與比較研究，為後續學者進一步考察靈寶、上清等道派文獻奠定基礎。其重視實物形態、殘卷拼合與語文互證的研究取徑，也推動道教文獻學由經典校勘走向寫本學與文獻流傳史的綜合考察，成為近代道教研究的重要方法背景。

相關典籍

伯希和雖非道教經典作者，然其著作與論文多涉中國古文獻、敦煌寫本及中亞宗教資料，因而成為道教文獻學研究的重要基礎。其所整理、編目與介紹之敦煌漢文殘卷，包含道經抄本、齋醮科儀、符籙文書及相關傳記材料，後多見於《敦煌遺書》《吐魯番出土文書》及各類敦煌道經校勘本之中。研究者討論中古道教之經典傳抄、儀式實踐與教派流布時，常據其照片、筆記與編號系統，以比對異本與殘卷關係。又伯希和對法國國家圖書館館藏之推介，亦使伯希和舊藏成為法藏道教文獻研究的關鍵入口。故其相關典籍不在於道教義理之直接闡述，而在於為敦煌道教資料之蒐集、辨識與校勘，提供不可替代之學術中介。

文化影響

伯希和的文化影響主要體現在他促成敦煌文獻進入國際學術視野，並由此改變道教研究的材料基礎與方法論取向。其所蒐集、整理之文獻中，除佛教與世俗文本外，亦包含相當數量的道經、科儀抄本與相關寫卷，使學界逐漸意識到，道教的歷史形態不僅見於《道藏》及傳世典籍，亦廣泛存在於敦煌寫本、殘卷與地方文書之中。這一發現推動道教史研究由經典詮釋轉向實物文獻考證，並結合版本學、文獻學與宗教史等跨學科方法，進一步重建中古道教的儀式實踐、地方傳播與社會功能。另一方面，伯希和亦象徵近代漢學發展與文化遺產流散之間的張力，其學術成就與文物離散的歷史處境常並置而論。就今日而言，他的影響不僅在於資料開發，更在於促使研究者反思文獻保存、知識生產與文化所有權等問題。

學術專區

• 法國遠東學院香港中心(香港中文大學)訪問學人
• 復旦大學 (PDF)
• 復旦大學提供的全文連結 (PDF)

不要混同

不要把 伯希和 與 魏書·釋老志、中古道教、天文历法、魏收、道德經、天师道 直接混同；它們只是由 《法国学者对敦煌术数和天文历法文献研究的贡献》、《法國遠東學院香港中心(香港中文大學)訪問學人》、《《魏书·释老志》与初期中国佛教史的研究方法》、《復旦大學提供的全文連結 (PDF)》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：4
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 邓文宽，〈法国学者对敦煌术数和天文历法文献研究的贡献〉，2015。關聯說明：法国汉学家，1906—1909年中亚考察并获得大量敦煌文献，是论文讨论的法国学者代表人物。
2. 呂鵬志，〈法國遠東學院香港中心(香港中文大學)訪問學人〉，2009。關聯說明：被提及的法國道教研究學者。
3. 葛兆光，〈《魏书·释老志》与初期中国佛教史的研究方法〉。關聯說明：被提及为较早注意《魏书·释老志》重要性的学者。
4. 〈復旦大學提供的全文連結 (PDF)〉。關聯說明：研究《魏書·釋老志》的重要中外學者之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《真臘風土記》、《交廣印度兩道考》、《法華經》、《往五天竺國傳》、《三威蒙度讚》、《通報》、《十五世紀初年中國人的偉大航海旅行》、《四天子說》、《吐火羅語與庫車語》、《敦煌藏經洞訪問記》、《敦煌千佛洞》、《摩尼教流行中國考》。相關概念或互讀詞包括：斯坦因、中央研究院、魏書·釋老志、中古道教、天文历法、魏收、道德經、天师道。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「伯希和」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「伯希和」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「伯希和」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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