八思巴

八思巴

概述

八思巴（藏語：འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ，威利轉寫：'gro-mgon-chos-rgyal-'phags-pa，THL：Drogön Chögyal Phagpa，藏語拼音：Zhogön Qögyä Pagba），意為「聖者」，生於1235年，卒於1280年12月15日。他原名羅卓堅贊（blo-gros-rgyal-mtshan），或譯洛珠堅贊，意為「聖者慧幢」，出身於烏思藏薩斯迦（今西藏薩迦縣），為藏傳佛教薩迦派第五代法王，亦被認為是達賴喇嘛的前世之一。八思巴在元朝時期與皇室關係密切，獲封國師、帝師等崇高地位，對藏傳佛教在中原的傳播及蒙漢文化交流具有重要貢獻，並創制了著名的八思巴文，對後世影響深遠。

歷史淵源

八思巴生於藏曆第四繞迥之木羊年（1235年，宋端平二年）三月初六，父親為桑查索南堅贊，母親為更噶吉。他自幼聰慧過人，三歲即能口誦蓮花修法，四歲便隨薩迦班智達赴阿里的吉莊帕巴瓦底寺修行。七歲時已能「誦經數十萬言，能約通其大義」，被譽為「聖童」。

1244年，年屆六十三歲的薩迦班智達攜年僅十五歲的八思巴赴涼州（今甘肅武威）會見蒙古汗王闊端，商議西藏歸順事宜。1251年薩迦班智達圓寂後，八思巴正式繼承其衣缽及法螺等物，成為薩迦派的新教主，史稱藏傳佛教薩迦派五祖。1253年，他由闊端之子蒙哥都帶領至六盤山拜見忽必烈，被尊為施主與福田，此後便追随忽必烈左右。

1255年，八思巴在忽必烈面前與西京道教展開激烈辯論，以其淵博學識與無礙辯才令道教一方理屈詞窮。忽必烈遂下令焚毀道教經卷，並歸還道家占據的佛剎。此事件對藏傳佛教在中原的傳播具有重要意義。

受封與護法

中統元年（1260年），忽必烈即大汗位後，封八思巴為國師，授以玉印，任中原法王，统领全国佛教。中统四年（1263年），八思巴歸返西藏，行前被封為藏區政教之主，受赐珠寶冊印。中統五年（1264年），元朝設立總制院（後改為宣政院），專門管理全國佛教事務及西藏地方行政，八思巴兼任總制院使，開創了西藏政教合一的先河。

創制八思巴文

1269年，八思巴将自己根據吐蕃文字設計的一套蒙古新文字獻給元世祖忽必烈。這套文字共有41個字母、1000多個字，同年忽必烈下詔以之統一蒙古語文字。此套文字後世稱為「八思巴字」或「方體字」，成為元朝拼寫蒙古語的官方文字。這一文化成就使八思巴在語言學史上佔有重要地位，亦促進了蒙、漢、藏文化的交流與融合。

帝師地位

1270年，八思巴再次為忽必烈灌頂。元世祖為報答他的灌頂之恩和創字之功，將烏思藏地區十三萬戶指定為八思巴的供养地，並晉封他為帝師、大寶法王。此後，帝師制度正式確立，「百年之間，朝廷所敬禮而尊信之者，無所不用其極。雖帝后賓妃，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅」，可見其地位之尊崇。

晚年與圓寂

1274年，八思巴回到薩迦，塑造七尊金身，並完成200多函《甘珠爾》經的抄寫工作。至元十七年十一月二十二日（1280年12月15日），八思巴在薩迦南寺圓寂，享年四十六歲。忽必烈為表彰其功績，在京師建造大窣堵波（佛塔），並追謚「皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師」。仁宗延祐五年（1318年）於大興教寺建帝師八思巴殿，英宗至治三年（1323年）於上都建八思巴帝師寺。今西藏日喀則德欽頗章宮仍保存有八思巴朝見忽必烈的壁畫。

翻譯著述

八思巴學識淵博，不僅專精佛學，亦致力於梵經翻譯與著述。其重要著作包括：《彰所知論》、《續部目錄》、《帝王教授集·明飭》、《菩提道藏》、《薩迦五祖文集目錄·幻鑰》等。這些著作對藏傳佛教義理的傳播與整理具有重要價值。

文化影響

八思巴作為藏傳佛教薩迦派的重要領袖，對佛教在中原的傳播影響至為深遠。他所創制的八思巴文促進了蒙古族與漢、藏等民族的文化交流，迄今仍是研究蒙元時期語言與歷史的重要資料。此外，帝師制度的建立奠定了元朝利用藏傳佛教治理西藏的基礎，對後世藏區的政教關係產生深遠影響。

在流行文化方面，香港玄幻武俠小說家黃易在其作品《破碎虛空》中創作了以八思巴為原型的角色「國師八師巴」；香港漫畫家何志文創作的《絕世無雙》則以八思巴為大反派「萬世教主」，可見其形象在華人流行文化中的持久影響力。

譯音變化

「八思巴」為元朝時期的漢語譯名。由於漢語和藏語的發音在近八百年間發生了較大變化，現今這個名字的藏語發音已從近古藏語的「Phags-pa」變為現代藏語的「Phag-pa」。若按照現代標準藏語音譯，應稱為「帕巴」。

來源

• 《元史·卷202》，宋濂主編
• 《新元史/卷243》，柯劭忞著
• 李學愚《掘藏：深度探訪西藏大智成就者》，1997年

主要內容

八思巴（Phagpa，1235—1280）為元代重要藏傳佛教薩迦派高僧，曾受忽必烈禮遇，任帝師之職，並參與元朝宮廷宗教與制度建構。其宗教活動以藏傳佛教傳播、教法弘揚及寺院政治為主，與道教並無直接教派淵源；然在元代佛、道競逐的歷史脈絡中，八思巴及其所代表的薩迦政教勢力，常被置於與道教論辯、法統競爭的關係中觀察。尤其在忽必烈時期，宮廷曾多次就佛、道優劣與經典真偽進行辯論，八思巴一系的宗教權威，對元廷最終抑制道教勢力、重整宗教秩序具有重要影響。故於道教史研究中，八思巴主要作為元代宗教政策與佛道關係的關鍵人物，而非道教內部人物。

相關典籍

關於八思巴之相關典籍，主要可據《元史》〈釋老傳〉與《元史》本紀相關記載，考察其受元世祖忽必烈禮遇、奉命制定新字及其政治文化角色。藏文史料如《薩迦世系史》《紅史》與後出各類傳記，則保存八思巴在薩迦派傳承、受戒弘法與與元廷往還之細節，對其宗教背景尤具價值。另有《八思巴文碑刻》《元代譯經錄》及諸多敕牒、法旨、銘文，可補正文獻未載之事實，特別有助於理解其所創八思巴字的制度化推行與實際使用範圍。近代研究則多參照蒙、藏、漢三系材料互證，以辨析其在帝師制度、元代佛教與文字政策中的歷史地位。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DB84F28E10F3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：藏傳佛教、蓮花、歲時、誦經、甘肅、武威、法螺、盤山、福田、經卷。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《甘珠爾》、《彰所知論》、《續部目錄》、《帝王教授集·明飭》、《菩提道藏》、《薩迦五祖文集目錄·幻鑰》、《破碎虛空》、《絕世無雙》、《元史·卷202》、《新元史/卷243》、《掘藏：深度探訪西藏大智成就者》、《元史》。相關概念或互讀詞包括：藏傳佛教、蓮花、歲時、誦經、甘肅、武威、法螺、盤山。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「八思巴」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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