常山

常山

常山一詞在中文語境中具有多重指涉，主要可分為植物、人物與地理名稱。在地理範疇中，其最為道教與傳統文化所重視的意涵，是指中國五嶽中的北嶽——恆山。由於歷史上多次為避帝王名諱，恆山曾改稱「常山」，此名稱因而與深厚的山嶽崇拜及道教信仰緊密相連。

作為北嶽，常山（恆山）是中國北方重要的宗教與文化聖山，自古被視為連接天地的通道，具有鎮守北方、護佑國土的象徵意義。其山勢險峻，被道教列為三十六洞天中的第五洞天，號稱「總玄洞天」，是道士修行、建觀立廟的傳統勝地。

歷史淵源

常山作為行政區劃名稱歷史悠久，秦漢時期即設有常山郡，轄境主要以今河北省石家莊市正定縣為中心。此名稱源自地域，後與境內的名山恆山產生關聯。

恆山被尊為北嶽的歷史可追溯至漢代，而「常山」之名用於指稱此山，主要源於避諱制度。例如，為避漢文帝劉恆之諱，恆山曾改稱常山。此後在歷代王朝中，因避宋真宗趙恆、清乾隆帝愛新覺羅·弘曆（名「弘曆」，或因「恆」為常用字而避）等皇帝名諱，恆山屢有改稱常山的記錄。因此，在許多歷史文獻與文學作品中，「常山」即指北嶽恆山。

主要內容

從道教與信仰角度視之，常山（恆山）的核心內容在於其神聖地位與宗教建築。

地理與象徵：恆山山脈位於山西省渾源縣境內，主峰天峰嶺海拔2016.1米，號稱「人天北柱」、「絕塞名山」。在五行學說中，北方屬水，色黑，故北嶽常山亦與水德、黑色相聯繫，具有鎮壓北方、安定國邦的信仰功能。

道教洞天福地：道教將恆山列為第五洞天，名為「總玄洞天」。山上道教宮觀林立，其中最著名的是懸空寺，此寺倚靠峭壁而建，結構奇巧，融合了佛、道、儒三教文化，是中國古代建築的瑰寶。此外，尚有北嶽廟、純陽宮等道教活動場所。

相關典籍

歷代地理志書、道教典籍及文學作品中有不少關於常山（恆山）的記載。

• 《洞天福地嶽瀆名山記》：唐代杜光庭所著，記載了包括北嶽恆山在內的洞天福地體系。
• 《雲笈七籤》：宋代張君房編纂的道教類書，其中卷二十七〈洞天福地部〉明確記載恆山為三十六洞天之一。
• 歷代正史地理志：如*《漢書·地理志》、《[[後漢書*·郡國志》]]等，對常山郡及北嶽祭祀有所記錄。
• 地方志：如《恆山志》、《渾源州志》等，詳細記載了山嶽的歷史、祠廟與傳說。

文化影響

常山（恆山）的文化影響深遠，超越了單純的地理概念。

• 信仰實踐：歷代帝王多有祭祀北嶽的典禮，將其納入國家祀典，強化了其作為國家鎮山的政治與信仰雙重意義。
• 文學意象：常山/恆山常出現於詩詞歌賦之中，成為邊塞、險峻、長壽與修仙的文學意象。例如，賈島《北嶽廟》一詩便為吟詠此山之作。
• 民間傳說：山中流傳著許多與道教神仙（如八仙之一的張果老）相關的傳說，豐富了民間文學的內涵。
• 建築藝術：山上的懸空寺等建築，體現了宗教精神與高超建築技術的結合，成為中華文化的重要標誌之一。

來源

本條目內容基於維基百科消歧義頁提供的線索，並聚焦於其作為北嶽恆山這一核心道教與文化意涵進行擴展闡述。關於恆山作為道教洞天的具體細節、歷史祭祀儀軌及建築藝術特點，需參考更專項的歷史文獻、道教典籍及學術研究。

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-29 確認錯誤：將恆山曾改稱「常山」的原因歸於避漢文帝劉恆諱，明顯錯誤。漢文帝名「劉恆」與「恆山」中的「恆」字相同，正確說法是「恆山」因避諱曾改作「常山」；但原文把避諱理由與後面又提到宋真宗趙恆、清乾隆帝等說法混在一起，且「清乾隆帝愛新覺羅·弘曆（名『弘曆』，或因『恆』為常用字而避）」這句屬於不成立的避諱說法。乾隆帝名弘曆，與「恆」無關。 → 正確：「恆山」因避漢文帝劉恆諱，曾改稱「常山」；後世也曾因其他帝王名諱出現沿用或改稱情況。
• 2026-04-29 確認錯誤：「恆山被列為三十六洞天中的第五洞天，號稱『總玄洞天』」這一說法有疑點，至少與常見道教洞天排序不一致，屬明顯可能錯誤。一般文獻中北嶽恆山常見於洞天福地系統，但「第五洞天」與「總玄洞天」的對應需核實，不能直接作為定論。 → 正確：恆山在道教洞天福地系統中確有被列入洞天之一，常見說法為第三道三十六洞天中的相關序位與別名需依具體典籍版本核對；「第五洞天」「總玄洞天」這組說法有爭議，不能直接作為定論。