和平島天后宮

和平島天后宮

概述

和平島天后宮，又稱社寮天后宮或大雞籠港口天后宮，是位於臺灣基隆市中正區社寮里、和平島上的媽祖廟，為當地重要的宗教信仰中心。該廟建廟歷史可追溯至清代乾隆十二年（1747年），供奉海上守護神媽祖，是基隆北海岸地區歷史最悠久的媽祖廟之一。廟中收藏多項珍貴文物，包括清代繡花鞋、光緒年間上海鑄造的香爐等，見證數百年來的宗教文化傳承。

建廟傳說

關於和平島天后宮的建廟由來，流傳著一段海上傳奇。相傳有一艘海盜船在航行經過社寮島（今和平島）時，船隻突然無法繼續前行。船員向船上供奉的媽祖神像擲筊請示，獲得神意允許後，便將媽祖神像留在島上，此後居民稱此神像為「大媽」。據說早期居民會挖掘神像底部以治療痢疾，形成獨特的民間療法傳統。此外，社寮太子爺廟亦相傳留有海盜供奉的另一尊媽祖神像，可見海上信仰與島嶼開發的密切關聯。

清代至日治時期

乾隆十二年（1747年），社寮島上的潘、陳、塗、謝、顏、池等六大姓氏宗族共同擇地，於島嶼西南處建廟，正式命名為「大雞籠港口天后宮」。嘉慶元年（1796年）進行重建工程，增建二廟廂房、偏殿及前殿中井，規模日漸完善。

進入日治時期，大正十六年（1927年）因市區改正計畫，宮廟遭到拆除，僅存偏殿供奉媽祖神像，信仰香火因而中斷。

戰後重建

第二次世界大戰期間，由於廟宇邻近造船廠，遭盟軍轟炸攻擊，主體建築幾乎破壞殆盡。戰後民國三十七年（1948年）遷建至現址，民國四十一年（1952年）完成重建工程，稍稍恢復舊日風貌。

民國八十五年（1996年）展開大規模重建，耗資新臺幣一億三千多萬元，由設計師梁紹英規劃設計，於民國八十八年（1999年）十一月二十三日舉行入火安座儀式，重現今日所見之廟宇規模。

建築特色

重建後的和平島天后宮融合傳統與現代建築技術，採用RC結構，外觀保留傳統廟宇的燕尾翹脊、剪黏交趾等工藝，內部裝飾則結合精細的木雕與石雕技法，呈現基隆沿海地區媽祖廟的獨特風格。廟址現位於和一路84巷16號，肩負和平島居民宗教祭祀與社區凝聚的功能。

媽祖神像與供品文化

廟中媽祖神像接受信眾奉獻的各式配件供其穿戴，形成饒具特色的供品文化。除了傳統的清代繡花鞋外，隨時代演變陸續出現絲質手套、墨鏡、手錶、皮鞋等日常生活用品，甚至有信眾供奉衝鋒槍模型以祈求平安。民國九十六年（2007年）三月三十一日，廟方曾於基隆市史蹟館展示這些清治與日治時期的文物，兼具宗教與文化資產價值，引發社會矚目。

珍藏文物

廟內主要文物包括：

文物名稱	年代	說明
媽祖神像（大媽）	清代	海盜船留置，相傳具有療效
香爐	光緒十五年（1889年）	上海同椿裕治坊鑄造，朱光齋敬獻
樹瘤香爐	同治年間	台灣原住民參加太平天國征戰後攜回
繡花鞋	清代	媽祖神像配飾
「射潮」錦旗	日治時期	端午龍舟競賽獲獎見證

此外，廟方保存有一面繡有「射潮」二字的大錦旗，為日治時期端午節廟方龍舟隊與當地日本人、琉球人、朝鮮人競賽獲勝後所留，別具歷史意義。

媽祖誕辰

和平島天后宮在每年農曆三月二十三日媽祖誕辰時舉行盛大祭典，繞境隊伍環繞和平島一周，神轎與陣頭由島上婦女主導籌辦。此現象與和平島特殊的社會風情密切相關——該島以家庭經濟大權多由婦女掌握、招婿頻繁、子女從母姓較多等特色聞名，展現不同于傳統漢人社會的母系遺風。

中元普渡

每年中元節期間，廟方會與值年爐主、頭家前往南榮公墓舉行祭拜儀式。該處安葬原先設置於和平島上各國先民的遺骨，反映基隆作為國際港埠的多元族群歷史背景。

跨廟交流

民國元年（1912年），基隆慶安宮為慶祝改建落成，由管理員許梓桑會同地方仕紳池清祥、張添福等九人遠赴湄洲媽祖廟進香，並恭迎媽祖蒞基安座，該神像稱為「湄洲謁祖三媽」。據和平島耆老表示，原本此神像亦奉祀於和平島天后宮，後來慶安宮議定每年農曆四月十九日將此神像迎至和平島天后宮作客，此習俗一直持續至1990年代方告中止。

此外，據1993年社寮里長簡阿金回憶，數年前曾有兩位琉球女子專程前來此廟，代為行動不便的母親還願，可見其宗教影響力跨越國界。

文化影響

和平島天后宮作為和平島上歷史最悠久的宗教建築，不僅是居民的信仰中心，更是地方文化認同的重要象徵。廟中所保存的各時期文物，從清代繡花鞋至日治時期的競賽錦旗，構成一部濃縮的島嶼開發史詩。

該廟與基隆市區慶安宮的媽祖神像交流歷史，反映了清代至日治時期基隆港灣地區的宗教網絡與社會關係。而中元節南榮公墓的祭祀儀式，則體現了台灣多元族群共存的歷史脈絡。

和平島特殊的母系社會特徵與媽祖信仰的結合，在台灣漢人社會中形成獨特的文化景觀，每年媽祖誕辰由婦女主導的繞境活動，即為最佳例證。

資料來源

• 維基百科：和平島天后宮（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%92%8C%E5%B9%B3%E5%B3%B6%E5%A4%A9%E5%90%8E%E5%AE%AE）
• 基隆旅遊網：和平島天后宮

相關典籍

相關典籍對和平島天后宮之記述，主要散見於地方志、宮廟沿革誌與媽祖信仰研究著作之中。清代以降，基隆港埠的開發、社寮島居民的聚落形成，以及天后宮由「大雞籠港口天后宮」演變為今日廟貌的過程，均可於*《淡水廳志》*及相關方志、寺廟碑記中窺見端緒。日治時期地方調查資料與戰後廟誌，則較完整保存重修、遷建、祭祀與香火流傳之紀錄，尤可對照媽祖自湄洲分靈、海上傳說與地方開基史之敘事。另如臺灣媽祖信仰、港口聚落與移民社會之研究，亦常援引和平島天后宮作為北臺灣海洋信仰與女性主導祭典之重要案例，顯示其在港埠民間宗教史與區域文化研究中的代表性。

學術專區

• 天帝教教訊 第 411 期
• 和平之約：巴克禮與乃木希典會談歷史場域考

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D4DFE9EB39F7
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「和平島天后宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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