九份聖明宮

九份聖明宮

概述

九份聖明宮原名「勸忠堂」，是位於臺灣新北市瑞芳區九份的著名關帝廟，主祀關聖帝君。該廟起源可追溯至清光緒初年，歷經數十年發展，從最初民宅祀奉的神像逐步發展成為九份地區的核心廟宇。1976年正式更名為「聖明宮」，成為九份山城重要的宗教信仰中心。廟宇現址坐落於九份崙仔頂地區，建築歷經多次擴建，形成今日包含正殿、凌霄寶殿、媽祖殿、文昌殿、文武財神殿、太歲殿等完善的廟宇建築群。

歷史淵源

九份聖明宮的歷史可遠溯至清光緒初年，其開基關帝神尊最初祀奉於金山區的民宅內。日治時期昭和十一年（1936年），信眾將神像迎奉至九份的崙仔頂地區，為日後建廟奠定基礎。1948年，正式在原址成立「勸忠堂」並組織管理委員會，當時同祀孚佑帝君、司命真君、豁落靈官及武穆帝君等五恩主，形成完整的恩主信仰體系。

1950年，廟方於現址建立廟宇，1952年竣工落成，標誌著聖明宮在九份的宗教地位正式確立。1976年，為擴大宗教影響力並反映廟宇發展，正式變更廟名為「聖明宮」。此後數農曆四月初一舉辦的山城遶境也成為九份地區年度重要慶典，展現媽祖信仰在礦業山城生根發展的特殊文化現象。

1985年，廟方為擴建廣場而買下廟前兩間民宅，在開挖過程中從地下挖出2塊總重46.9兩、含金量達七成的半球形黃金。經研判這些金塊應為原先從事礦業的屋主蘇源泉家族所埋藏。此事件引發各方爭議：蘇家後人強調自己只是出售房子並要求討回先人埋藏的黃金，挖出黃金的工人也要求分取。經過多次協調，最終由廟方出资新台幣50餘萬元成立「聖明宮金球基金會」以孳息從事慈善公益服務，出土金球由廟方募款向蘇家後人買下，並於2009年起出借予新北市立黃金博物館展覽五年，此事件方告平息。

建築沿革

九份聖明宮的建築發展歷經多個階段，逐步擴建成今日規模。1988年完成增建工程，進一步完善廟宇設施。2006年，增建的文昌殿與文武財神殿竣工安座，為信眾提供祈求文昌功名、財運亨通的祭祀空間。2015年啟動凌霄寶殿擴建工程，隔年（2016年）天上聖母殿落成啟用，象徵廟宇祭祀體系的日益完善。現今聖明宮建築群包含正殿、凌霄寶殿、媽祖殿、文昌殿、文武財神殿、太歲殿等多進殿宇，形成層次分明的廟宇建築格局。

2017年，廟方人員發現鎮殿神尊的鬍鬚莫名增長約6吋（約15公分），此一靈異現象引發信眾矚目與議論，增添聖明宮的神秘色彩。

祀神體系

聖明宮雖以關帝廟聞名，卻是一個兼容並蓄的宗教場所。其祀神體系相當豐富多元：

主祀神祇：關聖帝君（關帝聖君），為聖明宮的核心信仰對象。關帝神尊的開基像為鎮殿之寶，左右附祀關平、周倉兩位神將，形成完整的關帝信仰核心。

五恩主：除關聖帝君外，同祀孚佑帝君（呂祖師）、司命真君、豁落靈官（王靈官）及武穆帝君（岳飛），構成完整的五恩主信仰體系。

道佛合祀：廟中配祀太上老君、釋迦牟尼佛，反映台灣民間信仰道佛合流的特色。

其他神祇：廟宇另供奉天上聖母（媽祖）、文昌帝君、文武財神、斗姥元君、太歲星君等神祇，滿足信眾多元的祈福需求。

媽祖遶境慶典

九份媽祖遶境是聖明宮最重要的年度宗教活動，也是九份山城最具代表性的文化慶典。這項傳統的起源與日治末期的一場疫病密切相關。

1940年代末期，痢疾盛行於九份一帶，地方人士遂前往關渡宮恭請二媽至九份遶境祈福。隨後疫情獲得控制，在地居民從此篤信媽祖，並將每年農曆四月初一定為媽祖遶境的日子。聖明宮作為九份在地核心廟宇，每年媽祖遶境皆以聖明宮作為起點與終點。

早年舉辦媽祖遶境前，除了邀請關渡二媽駐駕聖明宮外，還會另外派人前往中南部邀請北港媽、新港媽、鹿港媽、大甲媽、彰化媽共五位神尊至九份共襄盛舉。直到1960年代，為省去南北往返的不便，地方人士前往五座廟宇請求分靈，從此聖明宮便供奉有來自台灣五地的五大媽祖，形成獨特的「五大媽祖」信仰特色。

文化影響

九份聖明宮作為九份地區的信仰中心，不僅傳承關帝信仰、恩主信仰、媽祖信仰等傳統宗教文化，更見證了九份從礦業山城到觀光勝地的歷史變遷。媽祖遶境慶典已成為九份重要的文化資產，吸引眾多信眾與遊客參與。

廟中供奉的五大媽祖分靈自台灣各地指標性媽祖廟，體現了九份作為礦業聚落時期與台灣各地的緊密聯繫。而1985年黃金球事件的圓滿解決，亦展現了宗教團體與社區互動的智慧，所成立的「聖明宮金球基金會」更將意外之財轉化為慈善公益的長久力量。

來源

• 維基百科編者。〈九份聖明宮〉。維基百科，自由的百科全書。https://zh.wikipedia.org/wiki/九份聖明宮。檢索日期：2026年4月21日。

主要內容

九份聖明宮為九份地區重要的道教與民間信仰宮廟，主祀協天大帝，即關聖帝君關羽，並配祀關平、周倉、五恩主等神明，另有文昌帝君、玄壇真君、王母娘娘、天上聖母與觀世音菩薩等諸神共奉，呈現出儒、釋、道及民間信仰相互融攝的祭祀結構。其主神關聖帝君在傳統信仰中兼具武聖、商守神與護國佑民之神格，亦常被視為能驅邪治病、保境安民者。聖明宮的神明配置與鸞堂傳統密切相關，反映地方社群透過扶鸞、勸善與祈安等實踐所形成的宗教秩序。就九份地方宗教景觀而言，聖明宮不僅承載日常祭祀功能，也與礦業聚落的歷史發展、地方記憶及社會凝聚相互交織，具有宗教史與地方文化研究上的雙重意義。

相關典籍

就相關典籍而言，九份聖明宮並無單一專屬之古籍可據，其信仰內涵主要須由關帝信仰、媽祖信仰與鸞堂經典等文獻互證。由於聖明宮以關聖帝君為主祀，相關研究可參照《三國演義》所形塑之忠義典範、歷代關帝封號敕典、廟碑與善書，以理解其作為武聖、商守神與地方守護神之神格建構。其兼祀天上聖母，則可對讀臺灣各地媽祖廟志、香路紀錄與遶境資料，觀察媽祖在疫厲祈安、地方整合與山城社會動員中的實際功能。又因該宮曾與鸞堂傳統相連，扶鸞著作、勸善書及科儀文本亦屬重要材料，可據以考察其如何藉由濟世、勸善與問事機制回應礦業聚落的精神需求。整體而言，相關典籍不僅揭示其神明系譜，亦反映九份地方宗教由草堂性質逐步轉化為制度化宮廟之歷程。

學術專區

• 水金九礦山學—臺灣採金史的區域研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：新北市瑞芳區、日治時期、恩主信仰、大宗、廟宇祭祀、宗教場所、主祀神祇、昌帝、宗教活動、大媽。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「九份聖明宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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