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扶鸞

扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與降神方法。此儀式透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身並以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意或訊息。扶鸞的結果通常以古典詩詞或文章的形式呈現，信徒據此與神明溝通，祈求指引、問事或撰寫經書善書。此儀式在中國歷代皆有所記載，並延續至今，仍見於台灣、香港等地的道觀與民間宗教團體之中。

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扶鸞

概述

歷史淵源

扶鸞之術起於中國古代，其淵源可追溯至南北朝時期。現存最早文獻記載見於南朝劉宋劉敬叔所撰《異苑》，其中記載時人在正月十五夜，於廁所或豬欄邊迎祭紫姑神，透過偶像的跳動來占卜未來蠶桑之事，可視為扶鸞的早期形態。

降至宋代，扶鸞之風已相當盛行。沈括《夢溪筆談》已有關於扶箕的記載，當時迎廁神紫姑已成風尚，降神日期亦不限於正月十五。值得注意的是，宋代降筆所請之神的範圍已不限於神仙或道士，亦可召請古代名人，如洪邁《夷堅三志》所述「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中」，說明扶箕逐漸成為文人雅士閒暇之餘的文化活動。

明清之際，紫姑卜信仰依然普遍，並盛行於士大夫階層。明末崇禎八年，葉紹袁為亡女葉小鸞招魂，現場有文學大家錢謙益見證，錢氏曾記錄小鸞「矢口而答，皆六朝駢儷之語」。清初文學家金聖歎以扶乩見稱於世，獲錢謙益認證。清代紀昀《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，同時期的袁枚《子不語》中亦多見扶乩事跡，如名篇「關神下乩」記述關帝君透過乩筆責備士人不盡忠的故事。

清中葉名臣葉名琛之父葉志詵愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館供奉呂純陽、李太白二仙，事無大小皆問於乩手。第一次英法聯軍之役，葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便无事」，遂既不交涉也不防守，最終戰敗被俘，時人譏之為「六不總督」，為扶鸞歷史上一著名事例。

儀式結構與進行方式

扶鸞儀式的名稱源於中國古代傳說中的神鳥「鸞鳥」，此鳥為西王母使者，負責傳達神明訊息，故扶鸞具有傳達神諭之意涵。

扶鸞儀式需由六人共同擔任，分別為：正鸞、副鸞各一人，負責以鸞筆書寫；唱生二人，負責辨識並唱出字跡；記錄二人，負責謄錄文詞。此六部人員合稱「三才」或「六部」。主要法器為「鸞筆」，呈Y字型，以桃木與柳木複合製成，配合預設的沙盤使用。鸞生執筆揮動成字，唱生依字跡唱出，再由記錄生抄錄成詩詞文章，最後由解說者對訊息作出詮釋。

扶鸞形式可分為單人箕與雙人箕兩種。扶鸞所得的結果通常是極為典雅的古典詩詞或文章，這些訊息被認為是由神明所發出。

主要功能與應用

扶鸞在中國宗教與文化中具有多重功能：

經書撰寫：道經的撰寫或與神仙的問答常採此法。現今流傳甚廣的善書，如《地獄遊記》、《天堂遊記》、《阿鼻地獄遊記》及《新阿鼻地獄遊記》等，皆為扶鸞降筆的產物。

問事占卜：信徒透過扶鸞與鬼神溝通，祈求事業、婚姻、健康等方面的指引。

文人雅事：自宋代以降，扶鸞亦成為文人墨客閒暇時的文學活動，箕仙不僅預告事情，更能與文人詩詞唱和。

宗教修煉指導：如清初《槐西雜志》所載，汪旭問道於自稱張紫陽之乩仙，請教《悟真篇》中金丹大道之法。

文化影響

扶鸞在中國民間信仰中影響深遠，並與多個宗教傳統密切相關。扶鸞盛行於現代的恩主公信仰、母娘信仰與羅教團體當中。此術式亦傳播至海外華人社群，目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍持續活動與傳承。

歷代文人對扶鸞的看法不一。紀昀在《閱微草堂筆記》中曾表示一定懷疑，認為扶乩所稱之神仙多屬假託，能文者皆為「靈鬼」；乩仙遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，若遇完全不能詩書者，則「雖成篇而遲鈍」。此種審慎態度反映出傳統士人對扶鸞的複雜心態。

近代文學家巴金在《家》《春》《秋》三部曲中，亦描寫覺新因思念亡妻而扶乩問事的情節，並感嘆「如今扶乩已近失傳」，顯示扶鸞在現代社會中逐漸式微的趨勢。

研究文獻

許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994）
David K. Jordan（焦大衛）、Daniel L. Overmyer（歐大年）著，周育民譯：《飛鸞：中國民間教派面面觀》（香港：中文大學出版社，2005）
黎志添：〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉

來源

維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/扶鸞

主要內容

扶鸞為道教及民間信仰中一種藉由靈媒書寫以傳達神意的儀式實踐，常見於廟宇、鸞堂與壇場等特定空間。其基本運作是在淨壇、請神、齋戒與誦經等程序完成後，迎請神明降臨，由扶鸞者執鸞筆或靈筆書寫神諭，並由在場唱生辨讀、記錄者抄錄成文，形成鸞文、乩示或降筆訓示。扶鸞文本多以勸善懲惡、修身持戒、因果報應與濟世救劫為核心，亦兼及問事、祈安、醫藥與解惑等實際需求。由於其書寫常夾雜典故、拆字、隱喻與韻語，故其意義須結合道教經典、地方宗教語境及儀式現場加以詮釋。扶鸞不僅被視為人神交通的媒介，亦在善書生成、神諭權威建構與信仰共同體凝聚等方面，具有重要的宗教與文化功能。

學術專區

臺灣鸞堂的鸞筆形式與變遷：以儒宗神教為中心

屏東鸞堂信仰探究─以統埔鎮安宮與大潭保安宮為例

國史館臺灣文獻館 401073305 專頁

校對記錄

2026-04-22 格式校正：2 段
2026-04-22 補強：主要內容 +274字
2026-04-22 論文：+5篇
2026-04-28 確認錯誤：將《異苑》中正月十五迎祭紫姑神、以偶像跳動占卜蠶桑的內容，直接稱為「扶鸞的早期形態」不準確；這更接近扶乩/紫姑卜的民俗占卜，與後來以筆書寫神諭的扶鸞不是同一種明確形態。 → 正確：《異苑》所記正月十五迎祭紫姑神、以偶像動作占卜蠶桑，屬紫姑信仰與民俗卜問，常被視為扶乩/扶鸞相關的早期民俗背景，但不宜直接等同於後來以筆書寫神諭的扶鸞定型形態。
2026-04-28 確認錯誤：「洪邁《夷堅三志》所述……以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中」這段引文/歸屬有明顯混寫嫌疑；此處把扶乩、扶箕、書沙等不同做法並列成同一出處的直述，表述不嚴謹。 → 正確：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中」這類說法較常見於描述扶乩、扶箕等民間降筆方式的材料整理，若直接歸為洪邁《夷堅三志》的原文直引，確有混寫與引文不嚴謹的疑慮。
2026-04-28 確認錯誤：「明末崇禎八年，葉紹袁為亡女葉小鸞招魂，現場有文學大家錢謙益見證」的時間與人物關係可疑；錢謙益是否親臨見證此事並非通行且穩妥的史實表述，且此句把文學傳聞寫成確定歷史事件。 → 正確：葉紹袁為亡女葉小鸞招魂及錢謙益是否親臨見證，屬需仔細核對的傳聞性材料；現有表述把文學記載寫成確定史實，且人物關係與見證細節並不穩妥。
2026-04-28 確認錯誤：「清初文學家金聖歎以扶乩見稱於世，獲錢謙益認證」有明顯可疑之處；金聖歎與錢謙益不可能形成此種簡單的『認證』關係，且該說法缺乏常見史實依據。 → 正確：金聖歎與錢謙益之間並無通行且明確的「扶乩認證」史實說法；將其寫成已被錢謙益認證，屬缺乏可靠依據的表述。
2026-04-28 確認錯誤：「第一次英法聯軍之役，葉名琛親自扶乩……最終戰敗被俘」的因果敘述過度簡化；葉名琛被俘主要與戰略、軍政失誤及戰局發展有關，不能直接歸因於一次扶乩占語。 → 正確：葉名琛在第一次英法聯軍中的失敗與被俘，主要涉及戰略判斷、軍政失措與戰局發展，不能簡化為一次扶乩占語直接導致戰敗；此說法屬過度因果化。
2026-04-28 確認錯誤：「扶鸞儀式需由六人共同擔任，分別為……合稱『三才』或『六部』」明顯不準確；扶鸞/扶乩的人員編制在不同壇口差異很大，並無固定『六人』且通稱『六部』的標準說法。 → 正確：扶鸞/扶乩的人員編制並無放諸四海皆準的固定「六人」模式，也不通稱為「六部」；不同壇口、地區與時代做法差異很大。
2026-04-28 確認錯誤：「主要法器為『鸞筆』，呈Y字型，以桃木與柳木複合製成」屬過度具體且未必通行的描述；不同地區與壇口器具形式不一，不能當作扶鸞的一般定義。 → 正確：鸞筆、沙盤等器具形式並不統一；「Y字型、桃木與柳木複合製成」是過度具體的說法，不能當作扶鸞的一般定義。
2026-04-28 確認錯誤：「扶鸞形式可分為單人箕與雙人箕兩種」把扶乩/扶箕的具體操作方式直接當成扶鸞的標準分類，概念混用。 → 正確：「單人箕、雙人箕」是扶乩/扶箕操作的分類說法，不能直接作為扶鸞的標準分類；扶鸞與扶乩在概念上相關但不宜混同。
2026-04-28 確認錯誤：「現今流傳甚廣的善書，如《地獄遊記》、《天堂遊記》、《阿鼻地獄遊記》及《新阿鼻地獄遊記》等，皆為扶鸞降筆的產物」有概括過度問題；這些文本的成書背景不盡相同，不能一概說成全部都屬明確的扶鸞產物。 → 正確：《地獄遊記》《天堂遊記》《阿鼻地獄遊記》《新阿鼻地獄遊記》等多數與善書、鸞書傳播密切相關，但其成書背景、扶鸞參與程度與文本系譜並不完全一致，不能一概說成皆為明確扶鸞降筆產物。
2026-04-28 確認錯誤：把巴金《家》《春》《秋》三部曲中「覺新因思念亡妻而扶乩問事」寫成確定情節，疑有張冠李戴；《家》《春》《秋》中的主要人物與此敘述不符，該例子明顯可疑。 → 正確：巴金《家》《春》《秋》三部曲中可檢核的主要情節與人物關係，與「覺新因思念亡妻而扶乩問事」這一說法不符；此例子疑有張冠李戴或誤引之虞。
2026-04-28 「《夢溪筆談》已有關於扶箕的記載」可疑；沈括書中確有談到民間扶乩/扶箕類活動，但原文敘述把它說成扶鸞史上的直接定名例證，容易混淆不同術語與不同時代實踐。
2026-04-28 「恩主公信仰、母娘信仰與羅教團體」並列為扶鸞盛行對象，容易誤導；其中羅教與扶鸞的關聯並非如此直接且普遍，屬過度概括。

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