嶺南大學

嶺南大學

概述

嶺南大學（英語：Lingnan University）是一所位於香港屯門區虎地的公立大學，為香港八所法定公立大學之一。現任校長為鄭國漢。該校以推行博雅教育聞名，目標是成為一所「領先的博雅研究型大學」，將前沿研究與教學相互結合，構建充滿活力的學術環境。截至目前，大學共有六千二百多名學生，六個學院、十六個學系，提供二十九個榮譽學士主修課程。嶺大在二〇二三年泰晤士高等教育大學影響力排名中，於「優質教育」全球排名名列第二，並於QS之星大學評級系統中榮獲最高的五星+殊榮。

創校背景

嶺南大學前身為位於廣州的嶺南大學（Canton Christian College），最初是由美國美北長老會海外差會支持，於一八八八年在廣州城外沙基創立的基督教學堂，名為「格致書院」，由哈巴牧師（Happer）主理。該校不隸屬於任何教派，為一所以基督教精神辦學的學府。

多次遷校

嶺南大學歷史中經歷多次遷移：

• 一八八八年：於廣州沙基創立「格致書院」
• 一八九九年：因事停辦後於城內四牌樓福音堂重開
• 一九〇〇年：因庚子事變先後遷至花地萃香園及澳門
• 一九〇四年：遷回廣州，於河南島（海珠區）康樂村一帶建設永久校園，稱為「康樂園」
• 一九三八年：因廣州淪陷遷至香港，借用香港大學陸佑堂及租用新界元朗農地繼續辦學
• 一九四二年：因香港淪陷再遷至粵北韶關
• 二戰後：遷回廣州康樂校園

廣州時期的輝煌與結束

一九五二年，中華人民共和國政府進行高校院系調整，嶺南大學被迫停辦，並被併入中山大學。昔日嶺南大學的校址康樂園現為中山大學主校園廣州校區南校園，多座前嶺南大學建築已列為廣東省重點文物保護單位。嶺南大學在廣州時期曾匯集陳寅恪、容庚、王力等國寶級人文學者，是中國的文史學重鎮之一。

香港復校

「嶺南中學校董會」聯同「嶺南會所」及「嶺南大學香港同學會」於一九六一年組成「嶺南教育擴展會」，負責研究發展嶺南教育，並於一九六六年正式成立「嶺南書院籌備委員會」。一九六七年，嶺南書院正式註冊並開課，初期設理學院、商學院、文學院及先修班。一九九九年七月三十日，嶺南學院正式正名為嶺南大學，成為香港第八所大學。

博雅教育

嶺南大學實踐博雅教育的模式包括八大核心元素：

• 基礎寬廣的課程設計：學生須修讀通識教育、實用中文、實用英文和服務研習等科目
• 緊密的師生關係：採用小班教學及雙向互動教學模式
• 豐盛的舍堂生活：二〇一四年成為香港首間為百分之百本科生提供四年全宿的大學
• 豐富多采的課外學習活動：提供五百多個「綜合學習課程（ILP）」活動
• 積極參與社區服務
• 多元化的職場體驗
• 強大的校友和社區支援
• 全球性的學習機會：逾百分之八十本科生可前赴約五十個國家和地區的二百七十多所海外夥伴院校當交流生

學術成就

嶺大哲學系素負盛名，在美學、分析哲學等領域的學術成就被譽為亞洲最頂尖之一，在QS學科排名中位列全球第一百零二名。商學院為國際商管學院促進協會（AACSB）認證成員，是世界頂尖百分之五的商學院之一。二〇二〇年研究評審工作中，嶺大在人文、商科和社會科學的研究獲評為「世界領先水平」（四星）和「國際卓越水平」（三星）。

人工智能教育

從二〇二四/二五學年開始，嶺大將生成式人工智能科目列為一年級學生的必修科目，內容涵蓋生成式人工智能的基本概念、評估方法及倫理考量等議題。

世界博雅學府聯盟

嶺大為世界博雅學府聯盟成員，二〇一五年獲《福布斯》雜誌列為亞洲十大頂尖博雅學院之一。二〇一六年，嶺南大學與倫敦大學學院、上海交通大學、澳大利亞國立大學等共十所大學聯手創建全球規模最大的高教研究所「全球高等教育中心」。二〇一七年，嶺南大學與另外十四間亞洲博雅教育學府成立「亞洲博雅大學聯盟」。

校友網絡

嶺大擁有強大的校友網絡，多個校友組織持續支援大學發展及在校學生。嶺大校友遍布海內外，在學術、商業、社會服務等各領域均有傑出表現。

校園設施

現校園於一九九五年十月落成，由著名建築公司巴馬丹拿（P&T Group）的陳祖聲建築師設計，曾於一九九六年獲得「香港建築師學會優異獎」及一九九七年「環保建築大獎」。校園主要建築包括：

建築名稱	功能
李運強教學大樓	演講廳、圖書館、資訊科技服務中心
黃氏行政大樓	行政部門辦事處
陳德泰大會堂	可容納一千零三十一位觀眾，用於學位頒授典禮等活動
綜合運動大樓	籃球場、壁球室、田家炳游泳池
伍絜宜嶺南坊	學生及教職員宿舍、共享空間

來源

• 維基百科：嶺南大學（https://zh.wikipedia.org/wiki/嶺南大學）

相關典籍

與嶺南大學相關的典籍，宜從道教研究與華南宗教文獻兩個層面觀察。其一，該校學者對香港及華南道教、民間信仰與儀式傳統的研究，多參照《道藏》所收齋醮、章表、符籙及戒律文本，如《靈寶無量度人上品妙經》《上清靈寶大法》《道法會元》等，以建立理解地方科儀與教義脈絡的基礎。其二，與嶺南地域相關者，尚可參考地方廟宇碑刻、宮觀科本、善書刊本及道壇抄本，這些材料常保存香港、廣東一帶正一派與靈寶傳統的實作痕跡，對重建區域道教的傳承網絡尤具價值。若進一步論及嶺南大學在人文與宗教學術上的定位，相關論著與校內研究計畫所彙整的田野報告、口述史與文獻整理，亦可視為理解其學術介入道教研究的重要次級材料。

學術專區

• 從牢山海印寺到基隆海印寺：詩僧本際法師的生命追尋與歸宿
• 清末民初嶺南地區的呂洞賓信仰之地方化：以聖地與經書為探討中心
• 禮例與經例的應用案例解析

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-864C702A54B0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：屯門、學堂、書院、新界、廣東省、大將、大法、教義、傳承、基隆。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《福布斯》、《道藏》、《靈寶無量度人上品妙經》、《上清靈寶大法》、《道法會元》。相關概念或互讀詞包括：屯門、學堂、書院、新界、廣東省、大將、大法、教義。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「嶺南大學」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「嶺南大學」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《福布斯》。相關術語包括：屯門、學堂、書院、新界、廣東省。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：學堂、書院、新界、廣東省、大將。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《靈寶無量度人上品妙經》。相關術語包括：書院、新界、廣東省、大將、大法。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《上清靈寶大法》。相關術語包括：新界、廣東省、大將、大法、教義。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道法會元》。相關術語包括：廣東省、大將、大法、教義、傳承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《福布斯》。相關術語包括：大將、大法、教義、傳承、基隆。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：大法、教義、傳承、基隆、道教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《靈寶無量度人上品妙經》。相關術語包括：教義、傳承、基隆、道教、宮觀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《上清靈寶大法》。相關術語包括：傳承、基隆、道教、宮觀、地方志。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道法會元》。相關術語包括：基隆、道教、宮觀、地方志、碑刻。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《福布斯》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《靈寶無量度人上品妙經》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《上清靈寶大法》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道法會元》。相關術語包括：香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《福布斯》。相關術語包括：屯門、學堂、書院、新界、廣東省。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：學堂、書院、新界、廣東省、大將。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「嶺南大學」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《靈寶無量度人上品妙經》。相關術語包括：書院、新界、廣東省、大將、大法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「嶺南大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。