台北艋舺青山宮

台北艋舺青山宮

艋舺青山宮，位於臺灣臺北市萬華區貴陽街，是一座肇建於1856年（清咸豐六年）的民間信仰廟宇，主祀青山靈安尊王。該廟自清治時期以來，即為艋舺地區泉州三邑惠安移民的信仰中心，現列為中華民國直轄市定古蹟。

青山宮最為人所知的是其年度盛事「青山王祭典」，俗稱「艋舺大拜拜」，為臺北市三大廟會之一。其祭典規模盛大，信仰圈廣泛，與艋舺龍山寺、艋舺清水巖、西門町天后宮並稱「艋舺四大廟門」。該廟不僅是宗教信仰的場所，其建築本身亦融合了歷史、文化與藝術價值，是見證艋舺發展的重要文化資產。

歷史淵源

青山宮的建立與艋舺的發展及移民歷史息息相關。18世紀中期，大量泉州府移民渡海來臺，於艋舺沿淡水河岸定居，使艋舺在道光年間發展成全臺第三大城市。1853年發生「頂下郊拼」分類械鬥，泉州三邑人獲勝並在艋舺扎根。

1854年，艋舺爆發瘟疫，來自泉州惠安的漁民為求弭平疫情，遂從故鄉惠安青山宮分靈請來守護神「青山靈安尊王」的神像，於西園路暫立小祠奉祀。因神蹟靈驗，信眾日增，遂於1856年在今貴陽街現址動工建廟，至1859年落成，成為惠安移民的信仰與凝聚中心。

建築特色

青山宮坐南朝北，為三開間、三進兩廊的矩形縱深街屋式建築，基地面積約184坪。其建築展現泉州惠安溪底派匠師的風格，前殿為重簷歇山頂，簷間有「敕封大宋明神」字樣。明間的八角形藻井工藝精湛，尤為華麗。

廟宇立面於1938年重修時，改以花崗石與青斗石打造，石雕門面、日式風格石獅及蟠龍石柱（謝萬來所作）融合了不同時代的工藝特色，部分石材源自臺灣神宮遺留建材。正殿神龕金碧輝煌，懸掛歷代匾額，其中以1954年考試院院長賈景德所題「固圉寧民」最為醒目。後殿原為舊式殿堂，1979年改建為地上三層、地下一層的鋼筋混凝土樓閣式建築。

該廟曾於1985年被公告為國家三級古蹟，現為直轄市定古蹟。歷經2003年至2006年的大規模修繕，以及2013年電線走火後的及時修復，廟貌得以完善保存。

信仰與祀神

廟宇主祀青山靈安尊王，俗稱「青山王」。其神格來源有二說：一說為三國時期孫權麾下鎮守惠安的武將張悃；另一說據《惠安縣志》記載，為五代閩國將軍張悃，因禦寇愛民，逝後顯靈，被尊為青山王。其信仰隨惠安移民傳入艋舺，具有除疫、鎮煞、代天巡狩的職能。

祀神體系：

• 正殿：主祀靈安尊王，配祀印童、劍童。龍虎兩邊奉祀陰陽司、獎善司、長壽司、監察司、福德司、罰惡司、增祿司、速報司等「八司」，以及枷鎖將軍、馬使爺、虎爺等。
• 後殿一樓：奉祀靈安尊王妃（顯慶妃、慶安妃），配祀釋迦牟尼佛、觀音佛祖、地藏王菩薩等。
• 後殿二樓：奉祀瑤池金母、太陽星君、太陰星君、天上聖母、關聖帝君。
• 後殿三樓凌霄寶殿：供奉玉皇上帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君等諸神。

青山王祭典（艋舺大拜拜）

年度祭典於農曆十月下旬舉行，為期四天，核心意義在於酬神、除疫驅煞與凝聚社群。2010年，其「暗訪暨遶境」活動被文化部文化資產局列為無形文化資產。

1. 前夕：迎請艋舺清水巖祖師、龍山寺觀音、西門町天后宮媽祖等友宮神尊前來作客。
2. 暗訪（農曆10月20、21日）：靈安尊王於夜間出巡，探查陰陽兩界，緝捕凶煞，驅逐瘟疫。神轎出巡時具有特定儀軌，途經不同族群廟宇時傳統上會熄燈快行，以示尊重與避險。
3. 正日遶境（農曆10月22日）：祭典最高潮，日間舉行盛大遶境，陣頭規模可達二百餘陣，巡行萬華區四百餘處宮廟與香案，俗稱「迎青山王」。昔日家家戶戶設香案、辦桌宴客，極其隆重。
4. 祝壽與落幕（農曆10月23日）：舉行尊王祝壽大典，並進行擲筊選出來年爐主、送神、祭天、犒軍、平安宴等儀式，為祭典畫下句點。

組織型態

廟務運作主要分為三類組織：

• 管理組織：1988年前為「管理人制」，後改為「管理委員會」，負責廟務、廟產管理等日常事務。
• 祭祀組織：採「頭家爐主制」，每年由信徒擲筊選出值年爐主、副爐主，負責主理該年度祭典。
• 信徒組織：包括具有「神明會」性質的團體（如金進揚會），以及在地緣基礎上組成的「子弟團」（如義英社、義安社、鳳音社）和神轎會、八將團等附隨組織，負責參與祭典與廟會活動。

文化影響

艋舺青山宮不僅是宗教信仰中心，更是艋舺地區歷史發展與族群文化的縮影。其年度祭典「艋舺大拜拜」已成為臺北市重要的民俗節慶，深刻影響地方社會結構與文化認同。廟宇建築融合清治、日治與戰後不同時期的工藝特色，具備高度的藝術與歷史價值。此外，其信仰活動也常見於影視文化作品之中，如電影《艋舺》的宣傳片即曾於此取景，持續在當代文化中發揮影響力。

來源

1. 維基百科條目：〈艋舺青山宮〉
2. 文化部文化資產局網站
3. 臺北市政府文化局資料

主要內容

臺北艋舺青山宮位於萬華區貴陽街，創建於1856年，主祀青山靈安尊王，為清代以來艋舺地區泉州三邑、尤以惠安移民的重要信仰中心，亦為今日臺北市具代表性的民間信仰廟宇之一。其形成與艋舺移民聚落、疫病救治及地方社群重組密切相關，並在長期發展中成為凝聚信眾、整合在地資源與展演地方認同的核心場域。青山宮以年度「青山王祭典」最具知名度，俗稱「艋舺大拜拜」，儀式規模宏大，兼具遶境、祭祀、陣頭與酬神等複合功能，反映其宗教實踐與都市地方文化的深度交織。其廟務運作則結合管理委員會、值年頭家爐主制度及多元信徒組織，使祭典得以延續並維繫社群參與；而作為直轄市定古蹟，青山宮亦因建築、雕刻與歷史脈絡而具有重要文化資產價值。

相關典籍

關於台北艋舺青山宮之相關典籍，主要可參見《台北市志》及《臺灣通史》等地方志書，對艋舺開發、泉州移民聚落形成與廟宇興起脈絡多有記述，雖未必專論青山宮本身，卻可作為理解其肇建背景的重要文獻。另如《臺北萬華地區寺廟志》、《艋舺地區古蹟調查報告》及文化資產保存相關之修復調查資料，則較完整地記載青山宮的創建年代、歷次修建、建築形制與祭典發展。至於主祀神青山靈安尊王之神格源流，則可旁參《惠安縣志》等閩南地方志與相關民間信仰研究，以辨析其由惠安分靈入臺之傳承。整體而言，青山宮的典籍材料兼具地方志、寺廟志、文資報告與學術論著，對其歷史、信仰與建築價值之考證，均具互證意義。

學術專區

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• 台北星空 (TAIPEI SKYLIGHT)

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• 台北星空 第 101 期 - 陰陽師與星占 (台北市立天文科學教育館)

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• 文章連結 (台北大學中文系)

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• 台北大學中文系

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• 台北市廣東同鄉會 (PDF)

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-19 誤報排除：「其神格來源有二說：一說為三國時期孫權麾下鎮守惠安的武將張悃；另一說據《惠安縣志》記載，為五代閩國將軍張悃」前後朝代矛盾。若同為張悃，三國與五代相差甚遠，不可能同時成立；且一般相關傳說多指唐末或五代，而非三國。
• 2026-04-19 誤報排除：「艋舺青山宮最為人所知的是其年度盛事『青山王祭典』，俗稱『艋舺大拜拜』，為臺北市三大廟會之一。……與艋舺龍山寺、艋舺清水巖、西門町天后宮並稱『艋舺四大廟門』」這裡把『三大廟會』和『四大廟門』混在一起，且『四大廟門』是否包含西門町天后宮屬說法不穩定；常見的『艋舺四大廟門』指的是龍山寺、青山宮、清水巖祖師廟、天后宮，但稱法需更嚴謹。
• 2026-04-19 誤報排除：「1985年被公告為國家三級古蹟，現為直轄市定古蹟」可能有年代與制度名稱混用問題。臺灣古蹟制度後來改制，不少舊稱『三級古蹟』現已改為『市定古蹟』；但若說『1985年被公告』則應確認當時公告層級與後來變更時間，這裡缺乏精確對應，屬可能不嚴謹。
• 2026-04-19 「艋舺青山宮，位於臺灣臺北市萬華區貴陽街」過於精確但不完整；青山宮正確地址一般寫作萬華區貴陽街二段218號，若僅說位於貴陽街不算錯，但後文若作地標節點通常應更精確。這不算明顯事實錯誤，先不列入。
• 2026-04-19 「1854年，艋舺爆發瘟疫，來自泉州惠安的漁民為求弭平疫情，遂從故鄉惠安青山宮分靈請來守護神……於西園路暫立小祠奉祀」的敘述大致符合傳說，但『分靈請來』與『請來神像』兩種說法混用，屬表述不一致，尚非明顯錯誤。
• 2026-04-19 「後殿原為舊式殿堂，1979年改建為地上三層、地下一層的鋼筋混凝土樓閣式建築」與前文『廟貌得以完善保存』並不矛盾，但這種大改建若稱為『保存』容易誤導，屬表述不準確而非事實錯誤。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：主要內容 +300字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +281字
• 2026-04-21 論文：+3篇
• 2026-05-05 確認錯誤：「艋舺清水巖」與「西門町天后宮」被並列為「艋舺四大廟門」有明顯錯誤；常見說法是艋舺四大廟門為龍山寺、青山宮、清水巖祖師廟、天后宮（通常指萬華區內的天后宮），不會特別稱「西門町天后宮」作為艋舺四大廟門之一。 → 正確：艋舺四大廟門的常見說法多指艋舺龍山寺、艋舺青山宮、艋舺清水巖祖師廟、以及艋舺天后宮（萬華區內之天后宮），將「西門町天后宮」並列其中不精確。
• 2026-05-05 誤報排除：「臨時小祠奉祀」與後文「於1856年在今貴陽街現址動工建廟，至1859年落成」的時間線本身不算矛盾，但前文說「1854年艋舺爆發瘟疫」作為起建緣由，後文又說「1853年頂下郊拼泉州三邑人獲勝並在艋舺扎根」，兩者先後關係未必錯，但容易造成「瘟疫後才分靈來臺」與「已在艋舺扎根」之間的敘述衝突；若作史實審查，建議補充更明確的時間銜接。
• 2026-05-05 確認錯誤：「主祀青山靈安尊王」與「其神格來源有二說：一說為三國時期孫權麾下鎮守惠安的武將張悃；另一說據《惠安縣志》記載，為五代閩國將軍張悃」這段的年代敘述彼此不一致；如果同一人物被認定為張悃，應避免同時寫成『三國時期』與『五代閩國』兩種時代並列，否則屬明顯年代錯置。 → 正確：關於青山靈安尊王神格來源，民間與文獻確有不同說法，但將同一人物表述為「三國時期」與「五代閩國」並列，時代確實衝突；若採張悃為其原型，應統一年代說法，避免把不同傳說版本寫成同一個確定史實。
• 2026-05-05 誤報排除：「青山王祭典」的日期寫為「農曆十月下旬舉行，為期四天」並列出10月20到23日，這在一般曆法表述上不算絕對錯，但若依台北艋舺青山宮傳統主祭時程，常見核心日程是農曆十月二十至二十三日；『下旬』雖大致可涵蓋，但與具體日期相比用語不精確，且前後略顯重複。
• 2026-05-05 誤報排除：「1985年被公告為國家三級古蹟，現為直轄市定古蹟」這句容易引發年代與制度混用問題；『國家三級古蹟』是較早期古蹟分級制度，後續制度變更後改為『直轄市定古蹟』，但原文沒有交代中間變更過程，且將兩種不同制度直接並列，敘述不夠嚴謹。