孫權

孫權

概述

吳大帝孫權（182年—252年），字仲謀，為東漢末年割據江東的軍事集團首領，三國時期孫吳政權的開國皇帝。其在位共二十三年，享壽六十九歲，駕崩後安葬於蔣陵（今南京市玄武區），諡號「大皇帝」，廟號「太祖」。在道教與民間信仰體系中，孫權被奉為神祇，其信仰主要流行於江蘇、浙江、安徽等孫吳故地，尤以南京、鎮江、蘇州等地最為顯著。作為東吳立國之君，孫權在死後逐漸被神格化，成為護佑一方的地方[[守護神]]，其信仰與東吳時期的歷史記憶緊密相連。

歷史淵源

孫權出身於吳郡富春（今浙江省杭州市富陽區）的孫氏家族，為破虜將軍孫堅之次子，討逆將軍孫策之弟。據《三國志》記載，孫氏一族自稱為春秋時期軍事家孫武的後裔。漢光和五年（182年），孫權出生於下邳（今江蘇省徐州市睢寧縣），其母吳夫人懷孕時據稱夢見日月入懷，預示其非同凡響之命格。

孫權早年隨父兄征戰，漢建安五年（200年）其兄孫策遇刺身亡後，年僅十八歲的孫權在張昭、周瑜、程普等人輔佐下繼承江東基業。面對內有山越叛亂、外有曹操威脅的嚴峻形勢，孫權展現出卓越的政治智慧與軍事才能，成功穩定江東局面，並逐步擴展勢力範圍。建安十三年（208年），孫權與劉備聯盟，於赤壁之戰大敗曹操，奠定三國鼎立之基礎。此後數年間，孫權西取荊州、南定交州，逐步建立起囊括江東、荊州、交州的廣闊領土。

黃龍元年（229年），孫權於武昌正式稱帝，建立孫吳政權，旋即遷都建業（今南京市）。孫權在位期間重視農業發展、獎勵工商、開發山越地區，使江東經濟獲得顯著發展。赤烏四年（241年），孫權嫡長孫登去世，此後孫權在繼承人問題上屢有反覆，導致朝政日漸混亂。神鳳元年（252年），孫權病逝，結束其傳奇一生。

神格化與道教信仰

成神背景

孫權死後，其神格化過程經歷了漫長的歷史演變。在中國傳統信仰中，帝王將相死後被奉為神明是常見現象，孫權作為東吳開國之君，自然成為江東地區民眾祭祀的對象。六朝時期，孫權已被視為守護地方的神祇，其信仰與對孫吳歷史的記憶緊密結合。

孫權被神格化的原因主要有以下幾個層面：首先，作為江東地區的開創者，孫權在民眾心中具有特殊地位，其英明果斷的形象深入人心；其次，孫權在對抗曹操、劉備等外敵時展現的軍事才能，使他被視為能夠保境安民的神明；再者，孫權晚年的一些決策失誤及其身後的朝政動盪，反而強化了民眾對這位開國皇帝的懷念與神化。

信仰特徵

在道教與民間信仰體系中，孫權主要以「吳大帝」或「大皇帝」之名受祀。其神格屬性兼具守護神與英雄神的特徵，常被視為能夠庇佑一方風調雨順、國泰民安的地方守護神。在江蘇南京、鎮江以及浙江杭州、嘉興等地，均有供奉孫權的祠廟。

孫權信仰的另一個重要特徵是與其他東吳人物的複合祭祀。在許多廟宇中，孫權常與周瑜、魯肅、陸遜、張昭等東吳名臣共同受祀，形成完整的東吳英雄神祇體系。這種祭祀方式反映了江東民眾對孫吳政權的集體記憶與文化認同。

宗教職能

孫權在道教信仰體系中的職能主要包括以下幾個方面：

護國佑民：作為曾經的帝王，孫權被視為能夠庇佑國家安定的守護神，尤其在江東地區，民眾相信祭祀孫權能夠保境安民、抵禦外侮。

水域守護：孫權生前以水上作戰著稱，其創建的東吳水師在赤壁之戰、濡須之戰等战役中屢建奇功。在民間信仰中，孫權常被視為水域守護神，能夠庇佑航行安全、防水患之災。

地方祈福：在一些地方廟宇中，孫權也被祈求風調雨順、五穀豐登，反映了農業社會對土地神的崇拜心理。

相關典籍

關於孫權的歷史記載，主要見於以下典籍：

• 《三國志·吳書·吳主傳》：陳壽所著，為孫權生平最權威的歷史記載。
• 《江表傳》：專門記載東吳歷史的史書，保存了大量孫權時期的珍貴史料。
• 《[[資治通鑑》]]：司馬光所著通史，記載了孫權一生的重要事跡。
• 《建康實錄》：專門記載建康（即孫吳都城建業）地區歷史的史書。

文化影響

歷史記憶的延續

孫權信仰的存在，是江東地區民眾對孫吳歷史記憶的重要表現。透過祭祀活動，口耳相傳的歷史故事與宗教儀式相結合，使孫權的形象在民間信仰中延續至今。這種現象反映了中國傳統文化中「敬仰先賢」的精神特質，也體現了地方文化認同的形成過程。

地名與建築

孫權信仰對江蘇、浙江等地區的地名與建築产生了深远影响。南京市的「孫權墓」（蔣陵遺址）成為重要的歷史文化景點；南京市內的「石頭城」遺址與孫權有直接關聯，被視為孫吳時期的重要軍事設施；杭州市的「富春」地區則與孫權家族淵源深厚，這些地名都承載著豐富的歷史記憶。

文學與戲曲

孫權的事跡在後世的文學創作中屢有呈現，成為《三國演義》等通俗文學的重要素材。在傳統戲曲中，以孫權為主角或重要配角的劇目眾多，如《甘露寺》、《逍遙津》等，這些作品進一步塑造了孫權在民眾心目中的形象，也促進了孫權信仰的傳播。

現代傳承

在現代社會，孫權信仰雖然已不似古代那般普遍，但其作為江東歷史文化的重要象徵，仍具有重要的文化價值。南京等孫吳故地常透過文化節、歷史展覽等形式紀念孫權，將其作為城市文化名片的重要組成部分。這種做法既延續了傳統的歷史記憶，也赋予了孫權信仰新的時代內涵。

來源

• 《三國志·吳書·吳主傳》，陳壽撰
• 《江表傳》，失名撰
• 《資治通鑑》，司馬光撰
• 《建康實錄》，許嵩撰
• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%99%E6%AC%8A

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備註：本條目關於孫權神格化的具體宗教儀式、道觀供奉情況等細節資料待補充。

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：孫權出生地寫成「下邳（今江蘇省徐州市睢寧縣）」明顯錯誤；孫權通常記載為吳郡富春人，與下邳無關。 → 正確：孫權一般記載為吳郡富春人，不是出生於下邳。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孫權在位共二十三年」與生卒年、稱帝時間不符；孫權自229年稱帝至252年去世，確為23年，但前文同時又說其為「三國時期孫吳政權的開國皇帝」容易與「孫權作為東漢末年割據江東的首領」混淆，需更精確區分稱王與稱帝。 → 正確：孫權229年稱帝、252年去世，在位23年；但需區分其先為吳王、後稱帝，避免將東漢末年割據首領與皇帝身份混同。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孫權西取荊州、南定交州，逐步建立起囊括江東、荊州、交州的廣闊領土」表述過度概括且有誤導；孫權確曾控制荊州部分地區並經略交州，但不能簡化為完全「建立起囊括荊州、交州」的穩定統一領土，且荊州最終長期爭奪不定。 → 正確：孫權曾經營荊州部分地區並經略交州，但不能表述為已穩定建立囊括荊州、交州的完整廣闊領土，因荊州長期存在爭奪。
• 2026-05-03 確認錯誤：「黃龍元年（229年），孫權於武昌正式稱帝，建立孫吳政權，旋即遷都建業」基本正確，但「正式稱帝，建立孫吳政權」可更精確為此前已是吳王，229年才稱帝。此處不算大錯，但略混淆政權形成過程。 → 正確：229年孫權在武昌稱帝，建立孫吳政權；但其在此前已為吳王，表述宜區分稱王與稱帝的先後。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孫權信仰主要流行於江蘇、浙江、安徽等孫吳故地，尤以南京、鎮江、蘇州等地最為顯著」缺乏明確史實依據，且把現代地方信仰流行情況寫得過於肯定，屬可疑敘述。 → 正確：孫權信仰在江蘇、浙江、安徽等地的流行情況，若無具體田野或文獻證據，不宜作為確定性結論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在六朝時期，孫權已被視為守護地方的神祇」屬於需要證據支持的推斷，文本中沒有可靠史料佐證，不能當作明確史實。 → 正確：六朝時期孫權已被視為守護地方神祇，屬需要明確史料支持的推斷，現有表述不足以直接成立。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孫權常與周瑜、魯肅、陸遜、張昭等東吳名臣共同受祀」屬概括性說法，可能在部分地方廟宇成立，但作為普遍描述過於武斷。 → 正確：孫權與周瑜、魯肅、陸遜、張昭等東吳名臣共同受祀，最多只能作為部分地方廟宇現象，不能概括為普遍情形。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孫權常被視為水域守護神，能夠庇佑航行安全、防水患之災」屬明顯推測性、神格功能擴張，缺乏明確傳統道教職司依據。 → 正確：孫權被視為水域守護神、能庇佑航行與防水患，屬民間信仰層面的推述，不能作為明確傳統道教職司或普遍定論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《江表傳》：專門記載東吳歷史的史書」過於絕對；《江表傳》是已佚的東吳史料彙編性著作，不宜直接說成「專門記載東吳歷史的史書」而不加限定。 → 正確：《江表傳》可視為記錄東吳史事的重要佚書，但不宜絕對化表述為「專門記載東吳歷史的史書」而不加限定。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《建康實錄》：專門記載建康（即孫吳都城建業）地區歷史的史書」表述過於簡化；《建康實錄》為南朝梁代顧野王撰，內容雖以建康歷史為主，但不是單純「地區歷史史書」的狹義說法。 → 正確：《建康實錄》為南朝梁顧野王撰，雖以建康歷史為主，但不宜簡化為僅是「專門記載建康地區歷史的史書」而不作範圍限定。