月府

月府

月府，亦稱月宮、太陰之府，是道教神譜中對月亮所居天界及其主神系統的總稱，兼具空間性神域與人格化神祇之意涵。其核心神格通常表現為太陰皇君、太陰星君、結璘皇君等尊號，皆源於中國古代月亮崇拜，並經道教吸納後納入星辰信仰與陰陽宇宙觀之中。月府在道教體系裡與日宮相對，分主晝夜、寒暑、陰陽消長之序，象徵清涼、柔和、滋養與寧靜等陰性德性。除作為月亮之神格化表現外，月府亦常見於齋醮科儀與民間祭月傳統中，被賦予護佑女性、安定心神、調和水火與祈福禳災等職能。其信仰雖與中秋賞月、望日祭祀等民俗密切相關，然在道教典籍與科儀語境中，月府更是天界秩序與陰陽平衡的重要象徵。

歷史淵源

月府的信仰起源於中國古代對月亮的崇拜，最早可追溯至先秦時期。隨著道教的發展，月府逐漸被納入道教的神仙體系。在唐代，月府信仰與嫦娥奔月的傳說進一步結合，形成了更為豐富的神話內涵。

主要內容

道教認為月府是太陰之精的顯化，具有清淨、陰柔的特性。月府的主神太陰星君掌管月亮運行，並與太陽星君相對應。月府中還居住著嫦娥、吳剛、玉兔等神話人物，構成了一個完整的神仙世界。

相關典籍

月府之相關典籍，主要散見於道教星辰信仰、太陰祭月科儀與月府神系文獻之中，並未形成獨立專書。就傳世材料而言，《太上洞真五星秘授經》對月府神職已有概括性說明，稱其統攝月宮仙眷，顯示月府不僅為月神所居之所，亦具神系組織與宇宙職司的意義。至《道門科範大全集》及若干太陰朝科、禮月、祭告類科本，則可見月府作為祈安、禳災、朝真與謝恩儀式中的重要對象，其文本功能偏重於科儀實踐而非神學論述。明代以降，《三教源流搜神大全》及地方道壇抄本、宮觀科本中所見月宮形象，則反映月府神聖空間在民間信仰與道教圖像傳統中的定型化過程。整體觀之，月府的典籍形象多由經經、科本、誥讚與圖像材料共同構成，研究上尤須參照道藏本與地方傳本互證，方能較完整理解其神格演變。

文化影響

月府信仰在中國傳統文化中具有深遠影響，尤以中秋祭月、賞月與相關節俗最為顯著。民間所稱「月娘」「嫦娥」等形象，雖帶有豐富的地方傳說色彩，然其神格意涵多與道教月府諸神相互重疊，反映出道教神靈信仰與民俗儀式長期交融的過程。月府所代表的太陰、結璘、素曜等觀念，不僅使月亮由天體轉化為具有人格與禮制屬性的神聖存在，亦影響傳統曆法、陰陽觀念、風水術數及中醫養生對月相與人體關係的詮釋。至於文學藝術方面，月府常與月宮、桂樹、清輝等意象結合，形成清冷、幽寂而又超逸的審美表達，並在詩詞、戲曲、壁畫與年畫中持續傳衍，成為中國宗教象徵與美學想像的重要來源。

來源

2. 中國道教協會相關研究資料

學術專區

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• 道教月孛法研究─道經和通俗文學的綜合考察

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• 政大中文學報

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• 紅樓夢中的神話破譯：兼含女性主義的再詮釋

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• *《紅樓夢》*之中秋節的蘊意分析

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• 科學史研究相關學報

校對記錄

• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
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• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-05-05 誤報排除：「與中秋賞月、望日祭祀等民俗密切相關」中的「望日祭祀」疑為明顯誤植或不當對應；月府/祭月應對應「望月」或「望祭」，而非「望日」(望日通常指農曆十五日的日子，並非特定祭日名稱)
• 2026-05-05 誤報排除：「月府中還居住著嫦娥、吳剛、玉兔等神話人物」將民間神話人物直接說成道教月府中的固定神系成員，屬明顯張冠李戴；這些人物主要屬於月宮神話敘事，未必是道教正統神譜中的「居住者」或神職成員
• 2026-05-05 誤報排除：「《太上洞真五星秘授經》對月府神職已有概括性說明」這一書名與內容指向可疑，且將其直接作為月府專門典籍略顯不合理；從常見道藏分類看，五星、月府、太陰祭月之說未必對應此書的核心內容，存在可能的典籍歸屬錯置
• 2026-05-05 確認錯誤：「由經經、科本、誥讚與圖像材料共同構成」中「經經」明顯是重複或錯字，應為「經典」或其他詞語，屬明顯文字錯誤 → 正確：「經經」為筆誤，應為「經典」