堯山

堯山

概述

堯山位於中國廣西壯族自治區桂林市區東北部與靈川縣交界處，距市中心約十公里，主峰海拔九百零九點三公尺，相對高度約七百六十公尺，是桂林市轄區內的最高峰。山勢大致呈南北延伸，狀如伏牛，故俗稱「牛山」。堯山之名源於秦代在其西坡建有堯帝廟，因而得名。堯山自古以來既是桂林的地理名山，亦是宗教文化聖地，山腰處曾有壽佛庵、白鹿禪寺、後壽佛寺等寺廟，香火鼎盛。現為中國首批AAAA級旅遊風景區，以其四季分明的自然景觀與深厚的宗教文化底蘊聞名。

歷史淵源

根據史書記載，堯山原是桂林古海中的一座島嶼，亦是當時桂林唯一的土山，以其最高最大著稱。《郡國志》曾記載：「廣州堯山，高四千丈，自番禺、交阯見之。有颶風，風發屋折樹翻湖焉。」可見堯山在古代即為顯著的地標。

堯山之名與宗教信仰密切相關。秦代時期，人們於山西坡興建堯帝廟，用以祭祀上古聖王堯帝，此乃堯山名稱之由來。此後，堯山逐漸成為宗教修行之地，唐代有白鹿禪師居於此處；明代則建有祝聖庵（又名茅坪庵）；清代時山腰一帶香火鼎盛，壽佛庵、堯帝廟遺址等宗教建築形成規模，反映出堯山作為宗教聖地的歷史傳承。

自然景觀

堯山岡巒疊起，氣勢磅礴，植被豐茂，四季各有特色。明代嚴震直《堯山冬雪》詩云：「朔風從東來，吹落遙空雪，灑向堯山頂，相看最奇絕。」生動描繪了堯山冬季雪景之壯觀。

堯山杜鵑：暮春三月時分，堯山滿山杜鵑花海綻放，各色杜鵑爭奇鬥艷，有紫、綠、紅、橙、粉、赭等多種顏色。

堯山冬雪：冬季時分，山頂有積雪覆蓋，俯瞰一片銀白世界。

堯山日出：清晨時分，依托桂林群山，日出時雲霧繚繞於山間，太陽從對面升起。由於迷霧的折射作用與山巒綠色的點綴，整體顏色層次分明，映襯出山勢之巍峨神秘。

宗教文化遺址

堯山作為宗教聖地，遺留有多處歷史建築遺址，反映出儒、佛、道多元宗教文化在此地的交融。

壽佛庵：位於堯山山腰天賜田旁，始建於明代，清乾隆年間重修並增建石拱門樓。此庵供奉壽佛，每逢壽佛誕日香火特盛。後因年久失修而荒廢，唯石基尚存。原有建築為三開間格局，中為主殿，側為次殿，主次間有門相通。

白鹿禪寺：原址為堯帝廟，秦代所建。唐代時，白鹿禪師居於此地，改名為白鹿禪寺（亦稱白鹿禪師故庵或玉皇閣）。後因年代長久未加修理已廢，遺址尚存。

後壽佛寺：建於堯帝廟舊址之上。明代時建有祝聖庵（又名茅坪庵），位於海拔二百公尺處。

天賜田：堯山山腰後壽佛寺前有數畝良田，相傳為堯帝所賜，不論天氣如何年年豐收，當地人稱之為「天賜田」。白雲觀、壽佛庵的僧人世代耕作，稱之為「香火田」。清代時此處香火鼎盛，亦是宗教勝地。田中之水為玉乳泉自然流入，從未間斷。

天賜泉：位於堯山半山深澗之中，泉水從山頂石穴湧出，水質清涼、味道甘甜，從未乾涸。用天賜泉水沖泡的堯山茶芳香四溢，深受當地人喜愛。距山頂約百餘公尺的公路旁刻有「天賜泉」標誌。

現況與遊覽設施

現今堯山景區擁有完善的遊覽設施，包括：

堯山索道：設有双人吊椅和吊廂一百七十五個，上站點位於山頂電視發射台附近，下站點位於靖江王陵旁，全長一千四百一十六點一八公尺，高差四百二十三點三公尺，單向運行時間約二十分三十八秒，每小時運量達五百零七人。

堯山滑道：屬富斯特滑道，全長一千公尺，設有彎道十八個，高低落差一百五十公尺，平均坡度十五度，設計最高時速八十公里，現限制在三十五公里。滑道大部分設在步行難以到達之處，穿過密林及兩座涵洞。

九百米咖啡：索道上部站上方設有咖啡廳，二樓為天空之鏡觀景點。

周邊名勝

堯山周邊旅遊資源豐富，包括明代靖江王陵墓群、山水高爾夫俱樂部、抗清英雄張同敞墓等古蹟名勝，構成完整的文化旅遊帶。

資料來源

• 桂林市七星區人民政府門戶網站（商務旅游局）

主要內容

堯山為與堯帝崇拜密切相關之山地地名，見於堯文化、上古聖王傳說及地方祭祀敘事之中。傳統文獻多以堯為法天順時、禪讓立德之聖王，其活動空間常與山川、陵廟及觀象授時等政治—宗教實踐相聯繫，故堯山不僅具有地理指稱意義，亦承載後世對堯帝巡狩、教化與遺跡的歷史想像。在道教語境下，堯山又可被納入神仙地理與聖王譜系之中，與堯廟、堯陵及相關傳說共同構成地方神聖空間。此類敘事反映中國古代對「山」之神聖化傳統，並顯示帝王祭祀、道教化詮釋與地方認同之間的互動。堯山因而不僅是文獻地名，亦是堯文化在宗教、歷史與鄉土記憶中層累形成的象徵節點。

相關典籍

堯山之相關典籍，主要散見於先秦兩漢史傳、地理志、地方志及道教類書之中。就早期文獻而言，《尚書·[[堯典》]]與《史記·五帝本紀》所載堯巡狩、授時與德化之事，奠定堯山作為上古聖王行跡地的經典基礎；《山海經》及後世地志則多著眼於山川方域、地望異同與神異傳說，顯示其名稱與所指往往兼具歷史象徵與地理通名性。唐宋以降，《水經注》、各地方志與碑刻遊記屢及堯跡、廟祀與古蹟沿革，反映地方對堯山的歷史記憶與祭祀實況。道教文獻方面，堯山常被納入名山福地與仙真感應的敘述脈絡，見於《雲笈七籤》所收洞天福地材料及相關道書、類書，呈現其由王道聖跡轉化為宗教聖境的過程。綜合諸書，可見堯山在經史傳統與道教地理觀之間形成層累而複合的典籍形象。

文化影響

堯山在道教文化中的意義，主要體現於其作為上古聖王傳說地與修道想像場域的雙重層面。因「堯」所承載的禪讓、明德與應天等敘事，堯山不僅被理解為歷史記憶的地理投影，也成為道教藉古聖王之德闡發「順其自然」「無為而治」等觀念的重要文化資源。此類敘事使堯山超越一般山名，逐漸被納入地方神話、仙蹟傳聞與山川崇祀的脈絡之中，並影響民間對其神聖性的認知。歷代地方志、遊記與題詠常以堯山連結上古政治理想與山水靈境，進一步強化其作為宗教地景的象徵功能。從道教思想史觀之，堯山所蘊含的並非單純帝王懷古，而是透過聖王記憶、地方信仰與山川靈驗的互文，構成一種兼具倫理教化與宗教想像的文化符號。

學術專區

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• 周易·系辞下「垂衣裳而天下治」發覆

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• 2026-05-05 誤報排除：「現為中國首批AAAA級旅遊風景區」表述明顯不準確，通常應為「首批國家AAAA級旅遊景區」或「AAAA級景區」，且「首批AAAA級」這種說法本身不完整。
• 2026-05-05 誤報排除：「堯山之名源於秦代在其西坡建有堯帝廟」與後文「白鹿禪寺：原址為堯帝廟，秦代所建」在指稱上不矛盾，但把秦代所建的堯帝廟直接作為山名來源，缺乏可靠依據，且屬於明顯可疑的因果說法。
• 2026-05-05 誤報排除：「堯山原是桂林古海中的一座島嶼」與後面把它描述為山體地貌、以及「當時桂林唯一的土山」的說法，地理表述混雜且不合理，像是傳說性敘述而非可核實史實。
• 2026-05-05 誤報排除：「《郡國志》曾記載：『廣州堯山，高四千丈，自番禺、交阯見之。』」這段引文中把桂林堯山與「廣州」「番禺、交阯」並列，地望極不相合，明顯可疑，疑似張冠李戴或引文錯置。
• 2026-05-05 誤報排除：「唐代有白鹿禪師居於此處；明代則建有祝聖庵（又名茅坪庵）」與後文「白鹿禪寺：原址為堯帝廟，秦代所建」「後壽佛寺：建於堯帝廟舊址之上」之間，對同一地點的寺廟沿革描述互相混雜，前後關係不清，容易造成歷史歸屬錯亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：「堯山索道：設有双人吊椅和吊廂一百七十五個」與一般索道設備描述不合常理，且「雙人吊椅」與「吊廂」混列成同一數量，設備型式表述可疑，像是資料拼接錯誤。 → 正確：「設有双人吊椅和吊廂一百七十五個」屬於明顯可疑的設備數量與型式寫法，將不同型式的索道設備並列且以單一數量表述，不符合常見景區設施描述，較可能是資料拼接或表述錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「九百米咖啡」這一名稱像是商業命名，但放在正式景區介紹中缺乏說明；不屬於明顯史實錯誤，不列為高嚴重度，但整體與前文歷史敘述風格不一致。