台灣蘇府千歲廟列表

台灣蘇府千歲廟列表

概述

以下列出臺澎金馬的蘇府千歲（蘇府王爺）宮廟，並依照信仰源流進行分類：

台中港福宮－道教會團體會員證 臺中市西屯區港尾里港福宮－主祀蘇府千歲。 港尾太子宮-蘇府王爺。 雲林縣褒忠泰安宮－蘇府千歲。 金門新頭伍德宮蘇邱梁秦蔡五府王爺系統

此系統以金門新頭伍德宮作為祖廟，主神為輔助唐朝牧馬侯陳淵開墾福建金門的參謀蘇永盛將軍，常與其結義兄弟邱王爺、梁王爺、秦王爺、蔡王爺一同奉祀，其信仰隨著福建泉州府同安縣金門軍民的遷移拓展至台灣及東南亞各地。

主祀 金門縣金湖鎮新頭伍德宮－祖廟 金門縣金湖鎮林兜伍德宮 台北市萬華區艋舺金門館 新竹市北區水田乾德宮－由源自金門的鄭用錫家族於中進士回鄉祭祖後迎請而來。 苗栗縣後龍鎮東明里五德宮－由金門金湖林兜呂枝於清咸豐三年（西元1853年）移民時，從呂氏家廟奉請來台，並擔任首任乩童。 彰化縣鹿港鎮金門館 彰化縣鹿港鎮牛墟頭景靈宮－清道光九年由金門李海泉迎請來台，主祀蘇府三王爺，聖誕為農曆四月十二日。 臺南市安平區囝仔宮社伍德宮 臺南市安平區海頭社金門館伍德宮 金門縣金城鎮鳳翔新村宏德宮－主祀蘇府三千歲梁府王爺，亦同奉大王蘇府王爺及二王邱府王爺。 同祀 新竹市北區樹林頭境福宮－以藍面紅鬚之邱王爺為主，其他四位王爺為輔。 可能奉祀同系統王爺之廟宇 苗栗縣通霄鎮白沙屯天德宮－主祀蘇邱梁秦蔡五府王爺 苗栗縣後龍鎮烏眉福寧宮－同祀蘇邱梁秦蔡五府王爺 海外 馬來西亞雪蘭莪州吧生港口金浯嶼會館伍德宮-1937年，原籍金門新頭村的陳德地，迎來了蘇府王爺，六姓府王爺。 鹿港奉天宮蘇府大二三王爺系統

此系統以奉天宮作為祖廟，主神為玉皇大帝駕前主理判事。相傳康熙二十三年（西元1684年）鹿港漁夫鄭和尚於捕魚時撈獲一塊奇木，經拋棄數次後仍隨漁夫靠岸，於是漁夫將其帶至家中，後神靈採鄭和尚為乩指示其身分、表明欲與兩位結拜兄弟在鹿港保佑民眾，於是眾人延請泉州雕刻師將該奇木雕成三尊神像在鹿港北頭地區輪祀，並於民國五十一年（西元1962年）建廟，民國五十七年（西元1968年）竣工，於中國、台灣皆有分靈廟

主祀 彰化縣鹿港鎮奉天宮－祖廟 新北市三重區清海宮－民國三十九年（西元1950年）分香，民國五十八年（西元1969年）年建廟 苗栗縣竹南鎮竹圍仔保興宮－昭和十二年（西元1937年）創建，以四月十二日為神明聖誕日。 苗栗縣竹南鎮社寮社興宮－主祀蘇李池三府王爺，約於清領時期分靈，神像為肉色面容留五步鬚，左手持筆右手持書冊。 臺中市西區應天宮－民國五十八年（西元1969年）祖廟出巡至台中市順天宮時指示建廟，民國六十五年（西元1976年）完工。 臺中市西區上天宮 臺中市梧棲區萬興宮－咸豐二年（西元1852年）創建，主祀蘇府二千歲。 彰化縣彰化市集義宮－原為清光緒年間成立的集義春神明會，民國四十年（西元1951年）建廟 彰化縣溪湖鎮湖東里蘇天宮－主祀蘇府二千歲，以四月十二日為神明聖誕日。 彰化縣田尾鄉天乙宮 彰化縣田尾鄉順安宮－民國六十一年（西元1972年）蘇王於現址王家行乩，民國七十五年（西元1986年）建廟 南投縣埔里鎮順隆堂－民國三十五年（西元1946年）由施火木迎請至家中，同年建廟。 南投縣名間鄉頂廓順安府－清道光十一年（西元1831年）蘇府大王爺巡狩至該地，留下令牌一面供信眾參拜，民國六十四年（西元1975年）以新建社區活動中心為廟殿。 南投縣名間鄉虎仔坑福順宮－清道光十一年（西元1831年）蘇府大王爺巡狩至該地，留下令牌一面供信眾參拜，後建廟。 雲林縣莿桐鄉義和村（番仔莊）奉義宮 雲林縣元長鄉五塊厝聖奉宮－主祀蘇府二千歲。民國三十四年（西元1945年）蘇王出巡至此，採吳仁德為乩童，民國三十七年（西元1948年）由吳對於現址設壇。 同祀 彰化縣和美鎮犁盛里高香宮－民國五十七年（西元1968年）由本庄蚵販葉鐘發至祖廟分靈，民國六十一年（西元1971年）採葉金山為乩童。 待分類或其他源流 主祀 基隆市暖暖區八堵威德廟－主祀蘇、溫、蔡三府王爺 新北市深坑區慈聖宮－主祀蘇府大二三王爺，聖誕為農曆四月十二日，會到鹿港奉天宮進香，此外廟中亦奉祀金門伍德宮蘇邱梁秦蔡五位王爺。 新北市深坑區萬福玄清宮－來自福建漳州白沙坊文德宮，聖誕為農曆四月十二日。 新北市瑞芳區四腳亭九玄宮 新北市萬里區雙和宮－聖誕為農曆四月十六日 新北市三重區慈惠宮 新北市淡水區忠義宮 臺北市大同區合昌宮－非鹿港奉天宮分靈，但是會去進香 台北市北投區鎮安宮－主祀蘇、池、李三府千歲，其中蘇王是明鄭時期由楊、吳、謝三姓人士從中國廣東省迎請來臺，聖誕為農曆四月十七日。 臺中市豐原區法誠壇-主祀蘇府三王爺 聖誕為農曆十一月十七日 臺中市中區景聖宮 臺中市西屯區港尾里港福宮 臺中市西屯區港尾里勝玄宮 臺中市后里區安興宮 臺中市石岡區應興宮 臺中市東勢區埤頭山鎮順宮 臺中市大雅區勝興

歷史淵源

台灣蘇府千歲信仰的歷史淵源，主要可追溯至閩南與金門地區的王爺崇祀傳統。所謂蘇府千歲，常被視為蘇永盛將軍之神格化形象，並與邱、梁、秦、蔡等結義兄弟共同形成地方性的王爺信仰系統，其中以金門新頭伍德宮為祖廟，後隨泉州府同安一帶軍民、商旅與移墾者的跨海遷徙，逐步傳入臺灣各地。此類信仰在臺灣的發展，與清代以降閩南移民社會的祖籍認同、海上交通網絡及地方庄頭組織密切相關，宮廟多兼具護境、禳災與凝聚社群之功能。部分蘇府千歲廟則因分靈、迎請或家族奉祀而建立，顯示其神明系譜在臺灣經由地方化過程不斷重構，並與其他王爺系統相互交融，形成多元而複合的信仰分布。

主要內容

臺灣蘇府千歲廟宇的分布，主要反映王爺信仰在臺澎金馬之間的在地化與系統化發展，並可依其源流大致區分為不同祭祀傳承。就目前可考者而言，除部分地方性宮廟直接奉祀蘇府千歲外，尤以金門新頭伍德宮所形成的蘇、邱、梁、秦、蔡五府王爺系統最具代表性；此系統以新頭伍德宮為祖廟，並隨金門移民與軍民遷徙擴散至臺灣本島及海外華人社群。臺灣本島如臺中港福宮、港尾太子宮、雲林褒忠泰安宮，以及臺北艋舺金門館、新竹水田乾德宮等，皆可見其香火傳衍或迎請分靈的痕跡。整體而言，此類廟宇不僅承載地方守護與祈安功能，也呈現離島與本島間持續流動的宗教網絡，為研究臺灣王爺信仰、移民史與地域社會關係的重要材料。

相關典籍

關於臺灣蘇府千歲信仰之相關典籍，現有文獻多見於地方志、廟志、族譜、碑記與王爺信仰研究著作，較少有單一經典專門系統論述蘇府千歲之神格。其神祇來源、靈驗事蹟與分靈脈絡，常可由《臺灣府志》《福建通志》及各地宮廟沿革記載中互證，並可參照王爺信仰之比較研究，以理解蘇府千歲在閩南移民社會中的形成與擴散。特別是金門新頭伍德宮系統，相關祖廟記錄與移民傳說，往往保存於宮廟刊物、地方文獻與宗教田野調查報告之中；而臺中港福宮、港尾太子宮、褒忠泰安宮等廟宇，則多透過廟誌與重修碑文呈現其奉祀脈絡。此類資料雖具地方性與敘事性，但對釐清蘇府千歲信仰之歷史層累、神譜關係與地域傳播，仍屬重要的一手或近一手材料。

文化影響

蘇府千歲信仰在臺灣的流布，反映出王爺信仰由海洋移民社會所形塑的地域整合功能。其宮廟多依祖廟分香、迎請與結盟網絡而建立，不僅承續金門、泉州等地的歷史脈絡，也在臺灣各地形成跨縣市的信仰共同體。就文化層面而言，蘇府千歲廟兼具祭祀、聚落守護與地方認同等多重功能，透過遶境、祭典與香火往來，強化地方社群的互動與情感連結，並使神明敘事與地方開發史相互嵌合。此類宮廟亦常成為移民後裔追索祖源、重構宗族記憶的重要場域，顯示蘇府千歲信仰不僅是宗教實踐，更是臺灣民間社會保存歷史記憶與建構地方文化的重要媒介。

學術專區

• 國立台灣師範大學
• 生態旅人、蓋婭與邊界：台灣自然書寫的現代性探問
• 國立臺灣師範大學數學系 HPM 通訊

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-EAECCABB396F
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：五府王爺、同安縣、台北市、新竹、咸豐三年、六姓、中國、明聖、台中市、天乙。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣府志》、《福建通志》。相關概念或互讀詞包括：五府王爺、同安縣、台北市、新竹、咸豐三年、六姓、中國、明聖。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「台灣蘇府千歲廟列表」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「台灣蘇府千歲廟列表」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台灣蘇府千歲廟列表」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台灣蘇府千歲廟列表」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台灣蘇府千歲廟列表」寫成結論句。

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