同安縣

同安縣

概述

同安縣，雅稱「銀同」，為中國歷史上的舊縣名。其轄域範圍遼闊，涵蓋現今中華人民共和國管轄的廈門市大部分地區、漳州市角美鎮東部，以及中華民國管轄的金門縣大部。縣名取自古稱「大同」之地的「同」字，結合「安」字而設，寓意平安吉祥。同安縣歷史悠久，自西晉太康三年（282年）建置以來，歷經多次廢置與行政區劃調整，直至1997年撤縣改設廈門市同安區，是閩南地區重要的歷史文化區域。

建置沿革

西晉太康三年（282年），東南沿海社會秩序尚未穩定，當局於是析分建安郡地設晉安郡，同年又分晉安郡地置同安縣，但不久即裁撤併回晉安郡。此後數百年間，同安地區的行政歸屬屢有變動：隋開皇九年（589年）廢郡置南安縣；唐武德五年（622年）析建州置豐州，南安縣屬之；嗣聖元年（684年）分泉州之南安、莆田、龍溪三縣置武榮州；景雲二年（711年）武榮州更名為泉州，南安縣仍屬之。

貞元十九年（803年），析南安縣西南四鄉設置大同場，初步奠定後來同安縣的域域範圍。五代後唐長興四年（933年），閩王王延鈞稱帝建閩國，將南安縣大同場升為同安縣，此後同安縣正式沿設，歷經宋、元、明、清各朝。

元代重要意義

元世祖至元十五年（1278年），泉州升為路。至元十八年（1281年）十一月，澎湖列島正式設立澎湖巡檢司，隸屬福建同安縣管轄。此一行政建置使澎湖早於台灣本島四百年納入中國版圖，具有重要的歷史意義。

明清時期

明洪武元年（1368年），泉州路改為泉州府，同安屬之。清兵入關後，曾屠城四日，同安縣軍民死難五萬多人。同安縣教諭陳鼎自縊殉國，其子陳永華因此投奔鄭成功，成為明鄭時期的名將，在台灣歷史上留下重要篇章。乾隆四年（1775年），清廷從同安縣析置馬巷廳；民國成立後，行政區劃再度調整，金門、廈門相繼析出設縣。1997年5月，同安縣撤銷，改設廈門市同安區；2003年9月，原同安區的馬巷鎮、新店鎮、新圩鎮等區域析出，組成翔安區。

縣名由來

同安縣名之由来，與其地理環境及歷史淵源密切相關。西晉太康三年設縣時，因當地古稱「大同」，境內有座梅山古名「同山」，遂將「同」字與「安」字結合，取「同安」為縣名，寓有祈求安定平和之意。

「銀同」之雅稱則源自南宋紹興十五年（1145年）建於大輪山下的同安城。該城呈東西長、南北窄之形，狀若銀錠，故名「銀同」。此城又有「銅魚城」之稱，其名來自城南東溪溪底有三塊因常年溪水浸染而呈古銅色之魚形巨石。

行政區劃演變

宋朝時期，同安縣設有三鄉、三十里，後整合為三鄉、十一里。 元朝依此改為四十四都，明洪武元年（1368年）增置「在坊里」而都不變。清代同安縣的行政區劃更為複雜，分為綏德鄉、永豐鄉、明盛鄉等，旗下設置翔風里、同禾里、民安里、感化里、歸德里、嘉禾里等多個里，涵蓋今廈門島、金門島、鼓浪嶼及周邊地區。

宗教與文化遺產

同安縣地處閩南沿海，自古以來即為多元宗教信仰交融之地。作為歷史文化重鎮，同安境內遺留豐富的宗教文化遺產，雖原始資料未詳列具體道教官觀或道教活動，然據閩南地區普遍的宗教信仰風俗推斷，同安縣境內當有供奉道教神祇的宮觀廟宇，反映當地民眾對道教信仰的傳承。縣內民眾亦普遍信奉保儀大夫、廣澤尊王等閩南本土神祇，這些信仰與道教文化相互交融，形成具有地方特色的宗教景觀。

同安縣城內外的城牆建築，如「銀同城」、「銅魚城」等，不僅具有軍事防禦功能，亦承載著地方民眾的心理安全感，與道教追求安寧祥和之理念相呼應。清代同安縣知縣的任命記錄，亦反映中央政府對此地區的治理重視，間接說明同安在區域行政與文化發展上的重要地位。

文化影響

同安縣對閩南文化的形成與發展具有深遠影響。作為歷史上閩南地區的重要行政中心，同安孕育了獨特的方言風俗、建築藝術與宗教信仰。明鄭名將陳永華的出身背景，使同安與台灣開發史緊密相連，對台灣的漢人社會與宗教文化產生間接影響。

同安籍士人參與科舉考試的記錄，如清代多位通過科舉晉身仕途的同安縣知縣，體現了當地文教事業的發展水平。城郭建築如銀同城的規劃布局，亦反映中國傳統城市設計理念與風水學說的應用。

資料來源

• 維基百科：同安縣（https://zh.wikipedia.org/wiki/同安縣）

備註

本條目所載宗教與道教相關內容較為有限，同安縣境內之道教官觀、道教活動及宗教人物等資料有待進一步補充考證。

主要內容

《同安縣》作為地方志性質的文獻，其主要內容大體承襲中國傳統縣誌體例，重點記錄縣境建置沿革、疆域形勢、城池官署、學校倉廩、戶口賦役、人物藝文等事項，兼及山川、風俗與災異等地方治理資訊。就宗教面向而言，縣誌通常特別載錄境內祠廟、宮觀及壇廟分布，反映同安地方信仰與官民祭祀的空間秩序，其中尤可見道教與民間信仰交織之痕跡。由於同安為泉州府所屬要邑，且為保生大帝信仰的重要發祥與流播地之一，相關記述往往涉及慈濟宮、吳真人傳說、封號沿革及靈應事蹟等內容，並與地方士紳、族群移民及鄉里公共祭祀相互連結。此類記載不僅提供同安地區道教地方化的歷史線索，亦有助於理解閩南宗教文化之形成脈絡。

相關典籍

同安縣之相關典籍，未見專為全縣道教信仰別立之單一經典，研究多賴歷代地方志、廟志與民間文獻互相參證。《同安縣志》及其續修本，對境內山川形勢、寺觀宮廟、歲時風俗與祠祀沿革多有著錄，為理解地方宗教地景與神祇分布的重要基礎。若涉及個別宮廟或王爺、保生大帝等信仰系統，尚可旁參碑記、重修錄、香火簿、族譜與敕封文書，以考其創建年代、分靈脈絡及祭典實況。就儀式層面而言，與同安道教實踐相關者，多可對照《道藏》所收齋醮、符籙與科儀類文本，並參酌閩南地區正一道法本、祭典唱本及田野調查成果。由於現存材料多散見於地方文獻與宮廟保存文本，宜採互證方法，方能較為審慎地重建其歷史與信仰發展。

學術專區

• 社團法人中華宗教生命關懷教育學會
• 唭哩岸與慈生宮歷史變遷研究
• 彰化定光佛廟調查與研究：其歷史、信仰與文物

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-09E9E08956A8
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：華人、廈門市、漳州、角美鎮、金門、閩南、東南沿海、社會、晉安郡、開皇。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《同安縣》、《同安縣志》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：華人、廈門市、漳州、角美鎮、金門、閩南、東南沿海、社會。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「同安縣」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「同安縣」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《同安縣志》。相關術語包括：五代、後唐、長興。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「同安縣」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：後唐、長興。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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