東營大將軍廟

東營大將軍廟

概述

東營大將軍廟，位於臺灣嘉義縣六腳鄉六南村、中央公路旁，為六腳順天宮的五營神將營頭之一，以不同於宗教習俗的建築規模、香火興盛而著名。

信仰

祭祀五營神將的營頭大多建築小，以畫像或貼符代表神明，但東營大將軍的營頭超過兩層樓高，除雕梁畫棟、龍柱，有神像且還有分靈。日治時期以來，東營大將軍廟一直以香火鼎盛之勢凌駕當地主廟之上，寺廟規模也是全臺灣少見。一說東營大將軍香火旺盛的原因是廟身在中央公路旁，位居交通要衝，又人口集中。村民會請求東營大將軍治病、開藥方，連風水都有信眾來詢問。每年農曆十一月十六日東營大將軍誕辰，為六腳鄉最熱鬧的日子。

門牌

六腳順天宮副主委謝金祥表示，順天宮主神李府千歲一次從南鯤鯓代天府進香後，卻怎麼請也不肯返回順天宮，詢問才得知，李府千歲因認為信眾們總是到東營大將軍廟參拜而感到不快，信眾們便認為營頭如此大間，那主廟應更氣派，遂開始重建。當時2000年間，六腳鄉六斗、灣內、六腳、竹仔腳等四村落的廟宇都陸續重建。新建成樓高十層的順天宮，其新台幣七千多萬元的重建經費部分來自村民每口五千元的募丁錢。中途還發生年長村民質疑牌樓建得比別村大廟慢，與鄉民代表互毆的事件。2004年11月20日，順天宮進行入火安座，次日剪綵落成。

東營大將軍神像原慣於放於六腳村長呂榮安的家中，但順天宮在2005年10月慶祝三王聖誕時，暫放到順天宮正殿的東營大將軍神像失蹤，導致順天宮主委呂晏與宣布以新台幣一百萬元懸賞。之後廟方多次透過乩童通靈找尋都功敗垂成，改奉新的東營大將軍神像。

村落旅外青年楊雅婷、李俊璋等人創設臉書粉絲專頁介紹順天宮及東營大將軍的歷史，希望能讓更多人瞭解。

參考 外部連結 東營大將軍廟的Facebook專頁

歷史淵源

東營大將軍廟之興起，與臺灣民間五營信仰的在地發展密切相關。五營神將原屬道教神系中的武職兵馬，具守護壇場、鎮煞禳災與護衛聚落之職，其觀念可上溯至道教天界官署與兵馬制度的形成。隨著漢人移墾臺灣，移民將原鄉迎神、分營與安營等祭儀一併帶入，並因應地方聚落防衛、界域區分與瘟煞觀念，而逐漸發展出固定供奉營將的廟宇形制。東營大將軍廟即是在此脈絡下，將東營方位之守護神格獨立建廟，反映五營信仰由附屬性神壇轉為專祠化的歷程。其規模之大，亦顯示地方社會對兵馬神力的高度依賴，以及五營信仰在臺灣由移民宗教轉化為具有地域象徵性的民間信仰體系。

主要內容

東營大將軍廟係五營信仰中東方營位之具體化表現，主要承擔聚落護界與鎮煞之職能。依五營神兵系統之配置，東營屬青旗、配九夷軍，並由張元帥或稱張基清統領，兵器多為槍，象徵東方生發之氣與春木之德。其信仰意涵不僅在於供奉一位守護神將，更在於將神兵神將的軍事組織轉化為地方空間秩序，使村落、廟境與交通要衝得以納入神聖防線之中。實際供奉上，東營大將軍廟多與其他營位共同構成五營系統，透過營旗、營頭、牌位或簡易祠祀形式，形成外在可見的防禦結構，以防邪祟、瘟疫與煞氣侵入。此類廟宇反映中國傳統五方、五行、五色與軍神觀念的交互作用，亦呈現道教與民間信仰在地方社會中的實踐樣態。

相關典籍

東營大將軍廟所涉典籍，多可置於道教五營兵將與地方科儀傳統之脈絡中理解。就經典層面而言，《道法會元》及《正統道藏》所收諸類符籙、召將、遣將法本，詳載五方營兵的設置、將帥名號、行法次第與護壇鎮煞功能，為後世地方廟宇奉祀「東營大將軍」提供了制度性的文獻背景。另如《雲笈七籤》與相關齋醮科書，亦可見道教對方位神將、兵馬調度及驅邪禳災觀念的系統化表述。至於地方廟誌、碑記與科儀手抄本，則往往保存較具在地性的神名、職司與祭儀程序，反映東營大將軍在民間實作中由經典規範轉化為具體信仰對象的過程。此類文獻相互參照，方能較完整地理解其神格形成與祭祀制度。

文化影響

東營大將軍廟作為五營信仰在地方落地的具體空間，對臺灣民間宗教文化具有代表性意義。其文化影響首先體現在廟會與法事科儀中，五營系統所承載的「調營遣將」「召兵護壇」等程序，往往透過東營大將軍廟等營頭據點而獲得制度化與空間化的呈現，使抽象的神將秩序轉化為可見、可行的祭儀實踐。其次，此類廟宇亦形塑了聚落的地景與認同，營頭不僅是信仰單位，也成為地方居民辨識疆界、凝聚社群與表述共同歷史的文化符號。就宗教史而言，東營大將軍廟反映了道教法脈、地方廟宇組織與民間護境需求之間的互動，並在醮典、遶境、安營與謝將等儀式中，持續強化五營信仰在臺灣民間宗教中的傳承與再生產。

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-A75FB9EA8E1E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：嘉義縣、中央、日治時期、大廟、方位、兵馬神、典籍、教法、儀式、傳承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道法會元》、《正統道藏》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：嘉義縣、中央、日治時期、大廟、方位、兵馬神、典籍、教法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「東營大將軍廟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「東營大將軍廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東營大將軍廟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東營大將軍廟」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東營大將軍廟」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東營大將軍廟」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東營大將軍廟」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東營大將軍廟」寫成結論句。

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版本與引用資訊

ID: location:東營大將軍廟 · 最後更新：2026/7/4· 版本：20260704 · 版本歷史

來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 62 題材具臺灣五營信仰價值，但正文混雜百科殘段、新聞式事件、未完成段落與過度制度化解釋，尚未達公開標準。）