汴京

汴京

概述

江京（？—125年），東漢中常侍、大長秋。

生平

建光元年（121年），鄧太后去世，漢安帝乳母王聖與時任中常侍的江京等人誣陷鄧騭兄弟和劉翼圖謀不軌，打算謀取帝位，劉翼被貶為都鄉侯，遣歸河間。

延光三年（124年），王聖、時任大長秋的江京、中常侍樊豐誣陷太子劉保的乳母王男、廚監邴吉。兩人被殺，劉保數為嘆息。王聖等人擔心有後患，便和樊豐、江京誣陷劉保，於是劉保被廢爲濟陰王。

延光四年（125年），三月，漢安帝駕崩，閻皇后和閻顯兄弟和江京、樊豐等密謀：「如今陛下在路途中去世，濟陰王人還在洛陽。消息一旦洩漏，公卿大臣若立濟陰王繼承帝位，對我們來說將是大患。」於是謊稱漢安帝病入膏肓，回程途中，供食問候如同往常。十一月初四，發生地震。這天夜裏，中黃門孫程等十九人斬殺江京、劉安、陳達等人，迎濟陰王劉保登基為帝。

評價 崔瑗：中常侍江京等惑蠱先帝，廢黜正統，扶立疏孽。《資治通鑑·卷五十一》 參考資料

來源

• 江京

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歷史淵源

汴京，即今河南開封，為北宋都城，亦是道教發展的重要都會。自五代至北宋初年，隨中原政權更迭與都城東遷，汴京逐漸成為宗教、文教與政治資源匯聚之地。宋廷尊崇道教，屢有修建宮觀、敕賜道號與刊行道經之舉，使汴京形成以宮廷為核心、宮觀為載體的道教活動中心。真宗朝尤因「天書」與封禪崇奉，促使道教儀式、齋醮科法及相關典籍在汴京高度發展，並帶動道士入朝參與國家禮制。其後，汴京宮觀林立，如延福宮、玉清昭應宮等，既承載皇家祈福與醮祭功能，亦成為道教建築、造像與經籍傳播的重要場所。北宋末年靖康之變後，汴京遭受兵火，原有道教宮觀多毀於戰亂，然其作為北宋道教制度化與都市化發展的代表，仍深刻影響後世對中原道教中心的認知。

主要內容

汴京為北宋都城，亦即今河南開封，為兩宋之際道教活動與宮觀營建的重要中心。宋廷崇奉道教，屢詔修建宮觀、醮壇與齋會，汴京遂成道教儀式、經典刊刻與高道往來之樞紐。宋真宗以後，天書、封禪與醮祀等國家宗教實踐多與汴京朝廷空間相互交織，顯示道教不僅為民間信仰，亦深度介入國家禮制與政治象徵。都城內外分布有多所著名宮觀，如相國寺周邊及皇家苑囿附近之道觀，既承擔齋醮祈禳功能，亦為傳授經法、供奉神真與聚集方外人士之場所。汴京的道教發展，反映北宋城市宗教生活的高度整合，也見證國家權力、宮廷文化與道教制度在都城中的互動與重構。

相關典籍

就道教文獻而言，「汴京」見於宋代宮廷齋醮、道錄制度與都市宮觀記載之中，尤為研究北宋國家祭祀與道教互動的重要地名。相關典籍主要散見於《宋史·禮志》《宋會要輯稿》及《東京夢華錄》等，前二者多記汴京宮廷設醮、命道士祈禳及崇奉真宗以來之道教儀制，後者則從都城風俗描寫汴梁城中香火宮觀、歲時齋會與民間信仰活動，足資考見道教在都會社會中的實際運作。此外，《雲笈七籤》與《道藏》所收北宋敕修經籍、符籙與齋法文獻，亦與汴京宮廷和都城道場之設施密切相關，可補正史所未備。至於宋人筆記如《夢粱錄》與相關都城雜記，雖多成於南渡之後，然對汴京道教遺緒、宮觀制度與都市宗教景觀仍有追述性記錄，對重建其道教文化史具有參考價值。

文化影響

汴京作為北宋都城，長期為政治、經濟與宗教活動之中心，其都市文化對道教的發展具有深刻影響。首先，汴京聚集大量士大夫、工匠與民眾，使道教由宮觀齋醮、符籙科儀至節令信仰，皆在高度城市化環境中獲得廣泛傳播。其次，北宋皇室對道教的尊奉，促成宮廷齋醮、祈禳儀式與經籍刊印之制度化，並帶動道教經典、圖像與儀式文本在汴京的整理與流通。再者，汴京多元宗教與民間信仰並存，道教在與佛教、儒學及地方神祇互動中，逐步形成較具都市特徵的信仰實踐與神譜系統。汴京的繁華亦使道教宮觀不僅為宗教空間，兼具社會救濟、文化教化與節慶展演之功能，進而影響後世對都城道教形態的認識。

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• 2026-05-05 誤報排除：節點主題是「汴京」，但概述與生平第一段整段內容其實是在寫東漢宦官「江京」，人名完全張冠李戴，與節點主題不符。
• 2026-05-05 誤報排除：前半部分的生平、評價與參考資料都屬於江京的歷史條目，與後文關於北宋都城汴京的道教內容不是同一主題，段落間主題明顯衝突。
• 2026-05-05 誤報排除：「相關典籍」中把《夢粱錄》當作可直接記述汴京道教遺緒的都城雜記，表述不當；《夢粱錄》主要記南宋臨安風物，不是記錄汴京本地情況的典籍。