沙鹿玉皇殿
沙鹿玉皇殿，是位於臺灣臺中市沙鹿區沙鹿里的玉皇上帝廟，為臺灣天公廟「三間半」之一。 沿革 建廟由來是先民何聲良於嘉慶八年（1803年）自泉州同安縣恭請玉帝神像來臺。被列為臺灣天公廟「三間半」之一。其餘為臺灣首廟天壇、新竹天公壇、與剩半間的元清觀。嘉慶十年（1805年）旱魃為虐，大肚中堡五十三庄民（今沙鹿鎮全部和梧棲、龍井、大肚部分村里），共議建廟供奉。 初期廟宇簡陋。同治十三年（1874年），沙轆庄士紳陳建廷捐款並募資修建。光緒十二年（1886年），彰化馬興庄陳元吉籌措擴建資金。同年官府立與平埔族相關的示禁碑，名為「遷善社番勒索示禁碑」。1918年陳時全籌資修建。1935年大地震，廟宇破損不堪，僅能搭建簡易的瓦舍供奉神明。1945年地方信士發起重建之議，因建資金難以籌措，先以原有建材，略加修葺，改建成瓦造建築。1968年廟貌年久失修，1971年竣工完成，增建後殿、禪房、金亭、戲台，並由總統蔣中正頒「護國佑民」匾額。九二一地震，廟貌略有損壞，得全體委員及信士支持，進而實施修建，將屋頂裝飾改為大型交趾陶作品。 2016年1月31日，臺中市政府社會局在此廟設立食物銀行，為臺中海線地區
概述
沙鹿玉皇殿，是位於臺灣臺中市沙鹿區沙鹿里的玉皇上帝廟，為臺灣天公廟「三間半」之一。
沿革
建廟由來是先民何聲良於嘉慶八年（1803年）自泉州同安縣恭請玉帝神像來臺。被列為臺灣天公廟「三間半」之一。其餘為臺灣首廟天壇、新竹天公壇、與剩半間的元清觀。嘉慶十年（1805年）旱魃為虐，大肚中堡五十三庄民（今沙鹿鎮全部和梧棲、龍井、大肚部分村里），共議建廟供奉。
初期廟宇簡陋。同治十三年（1874年），沙轆庄士紳陳建廷捐款並募資修建。光緒十二年（1886年），彰化馬興庄陳元吉籌措擴建資金。同年官府立與平埔族相關的示禁碑，名為「遷善社番勒索示禁碑」。1918年陳時全籌資修建。1935年大地震，廟宇破損不堪，僅能搭建簡易的瓦舍供奉神明。1945年地方信士發起重建之議，因建資金難以籌措，先以原有建材，略加修葺，改建成瓦造建築。1968年廟貌年久失修，1971年竣工完成，增建後殿、禪房、金亭、戲台，並由總統蔣中正頒「護國佑民」匾額。九二一地震，廟貌略有損壞，得全體委員及信士支持，進而實施修建，將屋頂裝飾改為大型交趾陶作品。
2016年1月31日，臺中市政府社會局在此廟設立食物銀行，為臺中海線地區的第一家。今址為沙鹿里四平街123號。
遷善社番勒索示禁碑 廟貌
廟建築傳承閩南風格。廟方還設有圖書館，供地方閱讀。廟身緊鄰供奉地藏王菩薩的普濟寺，外牆有遷善社番勒索示禁碑。過去沙鹿保安宮在旁邊。
廟前地面積十多坪，有兩棵百年老榕樹生長，原本多年來被攤販盤據營業，廟方歷經十多年協調向八名地主購得此地，做為休憩場所、機車停車場。
對聯為「玉藻有儀，以禮節容；皇天無親，唯德是輔。」、「玉闕赫聲，靈於東海；皇威揚聖，德兮南天。」
祭祀
主神玉皇上帝、配祀太子爺、南斗星君、北斗星君、張天師、王天君、玄天上帝等。其主神玉皇大帝的皇冠、手板與王天君神像的九節鞭，是以五十多兩的金牌熔解製成。
春節時安太歲信徒眾多，廟方還將信徒登記出生年次、依地址分冊歸檔，在2007年報導統計累積多達7千多人。大肚中堡五十三庄民會來此廟走春。至農曆正月初九，玉皇大帝誕辰時，信徒於家門前設香案，或到此廟上香膜拜祈福。
參考 外部連結 官方網站
歷史淵源
沙鹿玉皇殿為臺中市沙鹿區重要之玉皇上帝信仰中心，其源起可追溯至嘉慶八年（1803年）何聲良自泉州同安縣恭請玉帝神像來臺奉祀。翌年，大肚中堡一帶久旱不雨，地方士紳與居民遂議建廟，以祈禳旱澇、安定聚落，並形成以沙鹿為核心、涵蓋今沙鹿、梧棲、龍井及大肚部分地區之共同信仰空間。初創之際廟貌簡陋，後經同治十三年（1874年）陳建廷捐資修建，光緒十二年（1886年）陳元吉再度募款擴建，顯示其已由地方性供奉轉為區域性公廟。其後又經1918年等多次修葺，並歷經1935年大地震等災變而屢次整建，遂逐步奠定今日規模。因其與臺灣首廟天壇、新竹天公壇及彰化元清觀並列為「臺灣天公三間半」之一，故在臺灣玉皇信仰史上具有重要地位。
主要內容
沙鹿玉皇殿為臺中市沙鹿區重要的道教宮廟，主祀玉皇上帝，亦即民間所稱「天公」或「天公祖」，其信仰核心在於彰顯天界最高主宰之尊威，並承續漢人社會對天界秩序與宇宙倫理的崇敬。宮內祭祀系統多以玉皇上帝為中心，並配祀諸多道教與民間常見神明，形成兼具天界崇拜、護佑地方與濟世功能的信仰網絡。作為地方信仰空間，沙鹿玉皇殿不僅承擔歲時祭典、祈福謝恩與醮儀法會等宗教活動，也在地方社群中扮演凝聚鄉里、維繫倫理與傳承民俗的重要角色。其建築與祭祀實踐反映臺灣民間道教宮廟將宇宙觀、祖先觀與地方社會結構相互結合的特徵，具有宗教、文化與社會史的多重意義。
相關典籍
沙鹿玉皇殿之相關典籍，多見於臺灣民間信仰、地方廟宇史與日治以降的地方調查資料之中。就文獻脈絡而言，其創建傳說與嘉慶年間迎請玉帝神像、地方士紳合議建廟等事，多可與《臺灣堡圖》所見聚落發展、地方志書所錄大肚中堡與沙轆庄沿革相互參證。至於後續重修與擴建，則常散見於廟碑、募捐簿、碑記與地方耆老口述資料，尤其光緒年間與日治時期的修建紀錄，對於考察廟貌變遷、信眾組織及區域社會關係，具有重要史料價值。另因沙鹿玉皇殿被視為臺灣天公廟「三間半」之一，相關研究亦常援引臺灣道教神祇信仰、天公廟分布與祭祀網絡等論著，藉以說明其在中部地區玉皇上帝信仰體系中的地位。
文化影響
沙鹿玉皇殿作為臺中海線地區重要的玉皇信仰據點，其文化影響主要表現在地方宗教秩序的凝聚、歲時祭儀的延續與區域認同的形塑。該殿主祀玉皇上帝，承繼道教「敬天」觀念，並透過農曆正月初九天公生等例行科儀，使抽象的天界崇拜轉化為具體可參與的地方實踐，進而影響周邊居民對節令、祭典與倫理秩序的理解。其祭祀活動多採清茶、鮮果、素饌等清淨供養形式，反映道教壇場對潔淨與莊嚴的重視，也對地方民間供奉禮俗具有示範作用。由於與臺灣其他知名玉皇宮觀共同構成跨區域香火網絡，沙鹿玉皇殿不僅是信眾朝拜的宗教空間，亦成為地方歷史記憶與道教文化地方化的重要載體。