港口宮

港口宮

概述

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰的重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名

沿革

康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取名為「笨港天后行宮」(笨港口天后宮)。

清同治十年（1871年）廣東縣丞五品銜謝龍光渡台赴任敬獻「保障天南」一匾同時，易宮名為「港口宮」。因所在地為蚶仔寮，也因此傳統上稱呼聖母為蚶仔寮媽，亦稱呼為港口媽。

建築特色

笨港口港口宮佔地寬廣約有三十甲，廟宇採三川五門式建築，古樸莊嚴。前殿脊飾雙龍朝三星，兩翼鐘鼓樓飾以雙龍龍搶珠、燕脊飛翹，直入天際，龍柱三對，分立三川與五門，雕琢精緻，平添殿宇之輝煌。石獅拱衛正門，威武有神，門柱係大陸奇石，楹聯『港廟久馨香聖德極天明麗島』，『口碑長載道母儀終古仰湄州』，透雕窗櫺，凸雕壁堵，都是藝術上品。

捲棚軒斗拱下飾金獅，鼻口外露，神態稚拙，山牆雕以仙人像，伏天以鎮邪。

三川門內，橫梁彩繪花鳥，雀替精琢祥瑞，配以古匾多方，頻添古色古香之氣氛。古匾年代久遠，如清乾隆四十七年（1782年）之「保我黎民」、嘉慶十六年（1811年）之「敬如在」、道光二十年（1847年）之「海不揚波」以及同治十年（1871年）廣東縣丞五品銜謝龍光渡臺赴任敬獻「保障天南」等多匾。

新署八景

闢建於民國六十二年的天后公園，佔地三甲有餘，提供香客絕佳的休憩園地，是港口宮邁向觀光化的初期建設，假山、瀑布、九曲橋、八角亭、噴水池，環湖錯落其間，亭樹樓閣、湖光水色以及隨處可見的繁花綠葉，讓人神遊其中而塵慮盡除，地方耆英將其景緻分題為『新署八景』。 地方父老將『新署八景』的景致分題為：

聖廟鳴鐘：鐘聲幽遠深邃，最能感動人心。 珠潭印月：紀念聖蹟鐘靈，特闢一渠名曰「珠潭」，紀念港口宮發跡聖。 三榕紀蹟：三株榕樹盤根錯節生長於此，枝葉繁茂、綠蔭廣被。 九曲臥波：九曲橋蜿蜒於湖面之上，清風起爽，令人心悅神怡。 神龍布澤：取義「鯉躍龍門」之意。 古洞探幽：聖峰之下有一古洞，奇石林立，相傳為神仙聚會之所。 靈峰觀瀑：三榕樹旁屢見神光萬丈，形成靈峰之勢，因此特仿聖蹟建此假山。 帥府崇功：十二元帥為昔時港口之守衛義勇軍，元帥奮勇除賊，銜義而殉難，忠義兩全，遂建十二元帥廟誌念。 供奉神祇 正殿：奉祀主神天上聖母(媽祖)，另配祀中壇元帥及千里眼、順風耳兩位將軍。 觀音殿(後殿)：供奉觀音菩薩(觀音佛祖)，而後殿龍邊供奉福德正神，虎邊供奉註生娘娘，左右旁側供奉著十八羅漢尊者。 文殿：供奉著可讓信徒請回供奉之媽祖及千里眼順風耳分靈神像。 武殿：供奉著當時建廟有功之廟祝及寄殿之神尊。 十二元帥殿：在主廟後方，供奉十二元帥。 各聖母的各司其職

以下的說法的呈現，皆為信徒長期供奉聖母，異口同聲不約而同的信仰統計出來神蹟代表 而每尊聖母皆有多方庇佑，建議不該成為後續信眾之認定朝拜之分類。

大媽-天機踩地掌地理 二媽-解脫病痛掌神址 三媽-伏陰去煞掌兵符 四媽-文筆功名掌文昌 五媽-神算滿盈掌財利 六媽-笑談隨緣掌貴人 神像裝扮特色 笨港口港口宮正三聖母 紅彩球

在古早時期，因為環境，生活不富裕，在信仰上，神像大多都只是單純的形體，並無像今日有神帽、衣服等等之類多種配件，頂多是一件紅布從頭頂披至而下，這從對岸的信仰就有，早期湄洲在地媽祖，也傳聞聖母都穿著紅色衣服(披肩)，在岸上拿著燈籠巡視著，指引船隻，所以媽祖神像也有批紅布的形象。

後來，台灣以前在農業時代，民眾會因為村莊的大事(神明聖誕或是特別日子)，或是自家的事情(婚喪喜慶事宜)迎請聖母金身作客或是辦事，而圓滿請回宮中時，也會將一塊長的紅布批在神像上，也就是俗稱的"披紅綾"，因為以前是農業時代並無如此富裕，答謝神除了基本的供品外，實質上並無東西能給予神，因此才有"披紅綾"(或紅線)來表示對神的實質感謝敬意及增添神的光彩。

也因如此，後期廟方在長期之下也累積非常多的紅彩(布)，經由國寶級珠帽大師"王土涼"師傅親口所述，以前他的爺爺就是管理廟務的廟祝(廟公)當時因為累積太多的紅彩(布)，畢竟以當時那個年代，若將這些紅布丟掉也太浪費，燒掉也覺得這是信徒答謝神明的心意，於是在一次的發想下就隨手捏出一朵紅彩球，加上聖母為女神，搭配起來也非常符合形象，自此流傳，後期也漸漸成為蚶仔寮媽(港口聖母)金身上的一大特色。

後續港口宮蚶仔寮媽無論是正駕副駕的金身寶像穿著都有一定的配備，尤其是頭頂上那朵紅彩(球) 特別的顯眼，也成為指標性之一 而之後所分靈出來的聖母 即使沒有華麗的珠帽或配備 但基本上頭頂也都有這顆紅彩球 至於後續的人有換成別種的顏色，這

來源

• 笨港口港口宮

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歷史淵源

港口宮之歷史淵源，主要與臺灣西南沿海媽祖信仰的發展脈絡密切相關。其創建可追溯至地方居民因感念媽祖庇佑而發起的集體奉祀活動，並在漁農社會的生活需求中逐漸形成固定祭祀中心。據地方傳承與相關記載，早期信眾以分靈、迎奉等方式延續香火，透過香火傳承建立跨地域的信仰網絡，使港口宮不僅成為地方守護神祇的奉祀場域，亦逐步發展為周邊聚落共同的信仰核心。其後，隨著信眾數量增加與廟務組織化，宮廟規模與空間設施亦陸續擴充，反映出民間信仰由家庭祭祀向社群公共宗教場域演變的過程。整體而言，港口宮的形成與發展，呈現出臺灣沿海地區因港口經濟、移民聚落與地方共同體所交織而成的媽祖信仰史。

主要內容

港口宮一般指嘉義縣東石鄉港口宮，為臺灣沿海地區重要的媽祖信仰中心之一，主祀天上聖母。其信仰源流與笨港、東石一帶漁鹽聚落的海洋生活密切相關，長期以來兼具保境安民、護航漁行與凝聚地方社群的功能。該宮在地方媽祖信仰網絡中具有樞紐地位，並與周邊宮廟形成進香、謁祖及分靈關係，信眾遍布嘉義沿海及外地移居社群。每逢媽祖聖誕與重要醮期，廟方常舉辦遶境、進香與祭典活動，兼具宗教禮儀與地方文化展演意涵。港口宮亦常被視為臺灣媽祖文化的重要代表之一，其建築、祭儀與香火傳承，反映出漢人移民社會中民間信仰的發展脈絡與地域特色。

相關典籍

港口宮之相關典籍，主要見於屏東地方志、東港鎮相關廟志與迎王祭典研究文獻。清代《臺灣府志》及後出《屏東縣志》、地方采風誌等，雖未必專記港口宮本身，然對東港港埠開發、聚落形成、航運交通與沿海祈安習俗多有著錄，可作考察其建置背景與信仰環境之依據。就祭祀實踐而言，與東港迎王平安祭典相關之田野調查、民俗誌與地方研究，詳述王船信仰、送王科儀、瘟疫觀念及宮廟分工，對理解港口宮在地方宗教體系中的角色尤為重要。此外，道教經典中有關齋醮、驅疫與送王之科儀文獻，如《道藏》所收相關法本、科儀書與符籙文本，則提供其儀式語彙與神聖技術的宗教背景。若參照東港地方碑記、宮廟沿革資料與東隆宮相關文獻，亦可補充港口宮與地方社會、海港生活及迎王祭典網絡之關係。

文化影響

港口宮作為沿海媽祖信仰的重要據點，其文化影響不僅體現在宗教奉祀層面，更深植於地方社會的組織與認同建構之中。由於宮廟與港埠、漁業及移民聚落發展密切相關，港口宮長期承擔守護航海安全、凝聚漁民共同體與安定地方人心的功能，因而成為海洋生活經驗的象徵性核心。其香火與分靈系統亦使信仰由單一地方擴展為跨區域的宗教網絡，強化臺灣西南沿海與都會社群之間的文化連結。另一方面，港口宮在歲時祭典、陣頭演出、遶境活動與地方慈善中扮演公共平台角色，使宗教實踐轉化為社區動員與文化傳承的機制。就文化資產意義而言，港口宮兼具歷史敘事、建築美學與民俗實踐之價值，反映臺灣沿海社會在現代化與產業變遷過程中，如何透過媽祖信仰持續重構地方記憶與集體身份。

學術專區

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• 清末民初的救劫經所反映的危機——鼠疫

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• 陳玉女

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• 淡水原名「滬尾」宗教禮俗志

校對記錄

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• 2026-04-21 論文：+4篇
• 2026-05-05 誤報排除：「清康熙廿三年(1684年)」有明顯朝代紀年矛盾：康熙二十三年是1684年無誤，但文中前段寫「康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺」後又說同年即建草廟，若作為創建時間需再確認與地方誌是否一致；此外『廿三年』與『康熙年間』本身不矛盾，但屬重要年份需核實來源。
• 2026-05-05 確認錯誤：「廣東縣丞五品銜謝龍光」的官職稱呼可疑。『縣丞』通常是地方官職，不會以『廣東縣丞』直接表述為赴台赴任敬獻匾額的主體，且『廣東縣丞五品銜』這種寫法不夠符合清代官銜習慣，需核實是否為『廣東候補縣丞』或其他官銜。 → 正確：「廣東縣丞五品銜」屬可疑官銜寫法，較可能需再核對原始碑記或文獻，是否誤植為其他官銜。
• 2026-05-05 誤報排除：「東石鄉港口村蚶子寮5號」與前文多處使用『笨港口』『蚶仔寮』並列，地名寫法不一致，可能是同地不同寫法，但需統一核對。
• 2026-05-05 確認錯誤：「笨港口港口宮佔地寬廣約有三十甲」極可能明顯不合理，因宮廟本體通常不會直接佔地達三十甲（約9公頃），若包含公園、附屬設施則需明確說明範圍，否則像是誇大或混淆廟地與園區面積。 → 正確：「佔地寬廣約有三十甲」就一般宮廟本體而言偏不合理，較像將園區、附屬設施或周邊用地一併計入，需明確界定範圍。
• 2026-05-05 確認錯誤：「地方耆英將其景緻分題為『新署八景』」與下文內容中使用『新署』作為園景名稱不常見，且『新署八景』與一般宮廟景點命名不符，可能是誤植或轉寫錯誤，需核實原始資料。 → 正確：「新署八景」作為宮廟景點命名不常見，且語境突兀，較可能是誤植、轉寫或原文特殊用語，需查原始資料。
• 2026-05-05 誤報排除：「觀音殿(後殿)：供奉觀音菩薩...而後殿龍邊供奉福德正神，虎邊供奉註生娘娘」這種配置可以存在，但將土地公與註生娘娘安排在觀音殿左右旁側需有實際廟內配置佐證；目前屬可疑但未必錯誤，主要是內容過於細碎且缺乏來源。
• 2026-05-05 確認錯誤：「港口宮之相關典籍，主要見於屏東地方志、東港鎮相關廟志與迎王祭典研究文獻」有明顯地域歸屬混淆。港口宮是嘉義縣東石鄉港口村的媽祖廟，卻把相關典籍重點放在屏東、東港與迎王祭典，這是不同地區的信仰系統，與港口宮本身不相符。 → 正確：將港口宮相關典籍重點寫成屏東地方志、東港鎮廟志與迎王祭典研究，與嘉義縣東石鄉港口宮主題明顯不符，屬地域混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：同段還把『東港迎王平安祭典』『東隆宮』等東港系統內容納入港口宮考察脈絡，與嘉義東石港口宮主題明顯錯置。 → 正確：同段納入「東港迎王平安祭典」「東隆宮」等東港系統內容，與嘉義東石港口宮脈絡不一致，屬錯置。
• 2026-05-05 誤報排除：「各聖母的各司其職」列出大媽、二媽、三媽等職能分工，屬於民間說法，但文中未說明這是港口宮正式傳承或信徒說法，且與一般媽祖廟常見的正副駕/分靈敘述方式不一致，可能是未經證實的信仰詮釋。
• 2026-05-05 確認錯誤：文末一句不完整，內容中斷，屬明顯殘缺。 → 正確：句子明顯未完，屬內容殘缺。