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港口宮

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰的重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名沿革康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取名為「笨港天后行宮」(笨港口天后宮)。清同治十年（1871年）廣東縣丞五品銜謝龍光渡台赴任敬獻「保障天南」一匾同時，易宮名為「港口宮」。因所在地為蚶仔寮，也因此傳統上稱呼聖母為蚶仔寮媽，亦稱呼為港口媽。建築特色笨港口港口宮佔地寬廣約有三十甲，廟宇採三川五門式建築，古樸莊嚴。前殿脊飾雙龍朝三星，兩翼鐘鼓樓飾以雙龍龍搶珠、燕脊飛翹，直入天際，龍柱三對，分立三川與五門，雕琢精緻，平添殿宇之輝煌。石獅拱衛正門，威武有神，門柱係大陸奇石，楹聯『港廟久馨香聖德極天明麗島』，『口碑長載道母儀終古仰湄州』，透雕窗櫺，凸雕壁堵，都是藝術上品。捲棚軒斗拱下飾金獅，鼻口外露，神態稚拙，山牆雕以仙人像，伏天以鎮邪。三川門內，橫梁彩繪花

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港口宮

概述

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰的重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名

沿革

康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取名為「笨港天后行宮」(笨港口天后宮)。

清同治十年（1871年）廣東縣丞五品銜謝龍光渡台赴任敬獻「保障天南」一匾同時，易宮名為「港口宮」。因所在地為蚶仔寮，也因此傳統上稱呼聖母為蚶仔寮媽，亦稱呼為港口媽。

建築特色

笨港口港口宮佔地寬廣約有三十甲，廟宇採三川五門式建築，古樸莊嚴。前殿脊飾雙龍朝三星，兩翼鐘鼓樓飾以雙龍龍搶珠、燕脊飛翹，直入天際，龍柱三對，分立三川與五門，雕琢精緻，平添殿宇之輝煌。石獅拱衛正門，威武有神，門柱係大陸奇石，楹聯『港廟久馨香聖德極天明麗島』，『口碑長載道母儀終古仰湄州』，透雕窗櫺，凸雕壁堵，都是藝術上品。

捲棚軒斗拱下飾金獅，鼻口外露，神態稚拙，山牆雕以仙人像，伏天以鎮邪。

三川門內，橫梁彩繪花鳥，雀替精琢祥瑞，配以古匾多方，頻添古色古香之氣氛。古匾年代久遠，如清乾隆四十七年（1782年）之「保我黎民」、嘉慶十六年（1811年）之「敬如在」、道光二十年（1847年）之「海不揚波」以及同治十年（1871年）廣東縣丞五品銜謝龍光渡臺赴任敬獻「保障天南」等多匾。

新署八景

闢建於民國六十二年的天后公園，佔地三甲有餘，提供香客絕佳的休憩園地，是港口宮邁向觀光化的初期建設，假山、瀑布、九曲橋、八角亭、噴水池，環湖錯落其間，亭樹樓閣、湖光水色以及隨處可見的繁花綠葉，讓人神遊其中而塵慮盡除，地方耆英將其景緻分題為『新署八景』。地方父老將『新署八景』的景致分題為：

聖廟鳴鐘：鐘聲幽遠深邃，最能感動人心。珠潭印月：紀念聖蹟鐘靈，特闢一渠名曰「珠潭」，紀念港口宮發跡聖。三榕紀蹟：三株榕樹盤根錯節生長於此，枝葉繁茂、綠蔭廣被。九曲臥波：九曲橋蜿蜒於湖面之上，清風起爽，令人心悅神怡。神龍布澤：取義「鯉躍龍門」之意。古洞探幽：聖峰之下有一古洞，奇石林立，相傳為神仙聚會之所。靈峰觀瀑：三榕樹旁屢見神光萬丈，形成靈峰之勢，因此特仿聖蹟建此假山。帥府崇功：十二元帥為昔時港口之守衛義勇軍，元帥奮勇除賊，銜義而殉難，忠義兩全，遂建十二元帥廟誌念。供奉神祇正殿：奉祀主神天上聖母(媽祖)，另配祀中壇元帥及千里眼、順風耳兩位將軍。觀音殿(後殿)：供奉觀音菩薩(觀音佛祖)，而後殿龍邊供奉福德正神，虎邊供奉註生娘娘，左右旁側供奉著十八羅漢尊者。文殿：供奉著可讓信徒請回供奉之媽祖及千里眼順風耳分靈神像。武殿：供奉著當時建廟有功之廟祝及寄殿之神尊。十二元帥殿：在主廟後方，供奉十二元帥。各聖母的各司其職

以下的說法的呈現，皆為信徒長期供奉聖母，異口同聲不約而同的信仰統計出來神蹟代表而每尊聖母皆有多方庇佑，建議不該成為後續信眾之認定朝拜之分類。

大媽-天機踩地掌地理二媽-解脫病痛掌神址三媽-伏陰去煞掌兵符四媽-文筆功名掌文昌五媽-神算滿盈掌財利六媽-笑談隨緣掌貴人神像裝扮特色笨港口港口宮正三聖母紅彩球

在古早時期，因為環境，生活不富裕，在信仰上，神像大多都只是單純的形體，並無像今日有神帽、衣服等等之類多種配件，頂多是一件紅布從頭頂披至而下，這從對岸的信仰就有，早期湄洲在地媽祖，也傳聞聖母都穿著紅色衣服(披肩)，在岸上拿著燈籠巡視著，指引船隻，所以媽祖神像也有批紅布的形象。

後來，台灣以前在農業時代，民眾會因為村莊的大事(神明聖誕或是特別日子)，或是自家的事情(婚喪喜慶事宜)迎請聖母金身作客或是辦事，而圓滿請回宮中時，也會將一塊長的紅布批在神像上，也就是俗稱的"披紅綾"，因為以前是農業時代並無如此富裕，答謝神除了基本的供品外，實質上並無東西能給予神，因此才有"披紅綾"(或紅線)來表示對神的實質感謝敬意及增添神的光彩。

也因如此，後期廟方在長期之下也累積非常多的紅彩(布)，經由國寶級珠帽大師"王土涼"師傅親口所述，以前他的爺爺就是管理廟務的廟祝(廟公)當時因為累積太多的紅彩(布)，畢竟以當時那個年代，若將這些紅布丟掉也太浪費，燒掉也覺得這是信徒答謝神明的心意，於是在一次的發想下就隨手捏出一朵紅彩球，加上聖母為女神，搭配起來也非常符合形象，自此流傳，後期也漸漸成為蚶仔寮媽(港口聖母)金身上的一大特色。

後續港口宮蚶仔寮媽無論是正駕副駕的金身寶像穿著都有一定的配備，尤其是頭頂上那朵紅彩(球) 特別的顯眼，也成為指標性之一而之後所分靈出來的聖母即使沒有華麗的珠帽或配備但基本上頭頂也都有這顆紅彩球至於後續的人有換成別種的顏色，這

歷史淵源

港口宮之歷史淵源，主要與臺灣西南沿海媽祖信仰的發展脈絡密切相關。其創建可追溯至地方居民因感念媽祖庇佑而發起的集體奉祀活動，並在漁農社會的生活需求中逐漸形成固定祭祀中心。據地方傳承與相關記載，早期信眾以分靈、迎奉等方式延續香火，透過香火傳承建立跨地域的信仰網絡，使港口宮不僅成為地方守護神祇的奉祀場域，亦逐步發展為周邊聚落共同的信仰核心。其後，隨著信眾數量增加與廟務組織化，宮廟規模與空間設施亦陸續擴充，反映出民間信仰由家庭祭祀向社群公共宗教場域演變的過程。整體而言，港口宮的形成與發展，呈現出臺灣沿海地區因港口經濟、移民聚落與地方共同體所交織而成的媽祖信仰史。

主要內容

港口宮一般指嘉義縣東石鄉港口宮，為臺灣沿海地區重要的媽祖信仰中心之一，主祀天上聖母。其信仰源流與笨港、東石一帶漁鹽聚落的海洋生活密切相關，長期以來兼具保境安民、護航漁行與凝聚地方社群的功能。該宮在地方媽祖信仰網絡中具有樞紐地位，並與周邊宮廟形成進香、謁祖及分靈關係，信眾遍布嘉義沿海及外地移居社群。每逢媽祖聖誕與重要醮期，廟方常舉辦遶境、進香與祭典活動，兼具宗教禮儀與地方文化展演意涵。港口宮亦常被視為臺灣媽祖文化的重要代表之一，其建築、祭儀與香火傳承，反映出漢人移民社會中民間信仰的發展脈絡與地域特色。

文化影響

港口宮作為沿海媽祖信仰的重要據點，其文化影響不僅體現在宗教奉祀層面，更深植於地方社會的組織與認同建構之中。由於宮廟與港埠、漁業及移民聚落發展密切相關，港口宮長期承擔守護航海安全、凝聚漁民共同體與安定地方人心的功能，因而成為海洋生活經驗的象徵性核心。其香火與分靈系統亦使信仰由單一地方擴展為跨區域的宗教網絡，強化臺灣西南沿海與都會社群之間的文化連結。另一方面，港口宮在歲時祭典、陣頭演出、遶境活動與地方慈善中扮演公共平台角色，使宗教實踐轉化為社區動員與文化傳承的機制。就文化資產意義而言，港口宮兼具歷史敘事、建築美學與民俗實踐之價值，反映臺灣沿海社會在現代化與產業變遷過程中，如何透過媽祖信仰持續重構地方記憶與集體身份。

學術專區

清末民初的救劫經所反映的危機——鼠疫
陳玉女
淡水原名「滬尾」宗教禮俗志

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-224675BB9688
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：嘉義縣、救世、前殿、八景、人神、供奉神祇、庇佑、大媽、三聖、明聖。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣府志》、《屏東縣志》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：嘉義縣、救世、前殿、八景、人神、供奉神祇、庇佑、大媽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「港口宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「港口宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「港口宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣府志》。相關術語包括：嘉義縣、救世、前殿、八景、人神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「港口宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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版本與引用資訊

ID: location:港口宮 · 最後更新：2026/7/10· 版本：20260710 · 版本歷史

來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 34 正文保存不少地方傳說、建築與神像裝飾材料，但篇幅失衡、段落殘缺，且後半把嘉義東石港口宮與屏東東港迎王脈絡混為一談；大量沿革、分靈地位及神蹟說法未標示材料來源，不能作為學術札記公開。）

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