玉泉院

玉泉院

概述

織田永姬（1574年—1623年3月24日），織田信長四女。母不詳，有一說法是信長娶與其妾吉乃同宗的生駒氏之女所生。1581年十二月，信長將七歲的永姬嫁給十九歲的前田利長為妻，永姬便前往越中。第二年六月，永姬與利長夫妻原本要前往京都，卻遇到本能寺之變，京都大亂，於是利長帶著還很幼小的永姬逃往前田家的舊領地尾張荒子城。

1598年，利長繼承前田家家督之位，夫妻正式入主金澤城。1605年，利長讓位給異母弟前田利常，隱居越中高岡城。1614年，利長過世，永姬出家為尼，搬回金澤。起初暫住在家臣橫山常知家，後來移居金澤城西之丸。永姬出家後，法號「玉泉院」，因此她住的西之丸也被人稱「玉泉院丸」。1623年過世，葬在金澤城外的玉泉寺。

來源

• 永姬

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歷史淵源

玉泉院位於陝西華陰，為華山道教宮觀體系中極具代表性的道場之一。其歷史淵源可追溯至宋代以前華山道教活動的長期積累，當地因山勢險峻、泉源清冽，自古即為方士、道士棲修之所。據相關方志與道教文獻記載，玉泉院之名與山中靈泉相連，院址周邊早有修真、祈醮與香火供奉之傳統，後逐步形成較具規模的宮觀建置。宋元以降，華山作為名山道場的地位日益明確，玉泉院遂成為進山朝真、集散香客與道士駐錫的重要門戶。明清時期，院宇屢經修葺擴建，並隨華山道教興衰而屢有興廢。近代以來，雖歷經戰亂與社會變遷，其宗教功能與文化象徵仍延續至今，成為研究華山道教歷史、山岳信仰及宮觀制度演變的重要實物例證。

主要內容

玉泉院是道教宮觀中常見之名稱，多見於歷代名山勝境與地方道教活動中心，其設置多與泉水靈驗、清修環境及宮觀供奉系統相關。就歷史脈絡而言，玉泉院往往依附於名山勝地而建，兼具祀神、修持、齋醮與接待香客等功能，亦常成為地方道教傳承與民間信仰交會之場所。其建築格局通常包括山門、正殿、配殿與齋舍等，並可能供奉道教主神、地方神祇或與泉水、山嶽信仰相關之神靈。由於「玉泉」意象在道教文化中常寓清潔、甘露與靈氣，故此類院觀名稱亦反映出道教對自然景觀神聖性的詮釋。不同地區的玉泉院在創建年代、重修沿革與宗教功能上各有差異，需結合地方志、碑刻與宮觀志書進行考證，方能確定其具體歷史面貌與信仰意涵。

相關典籍

關於玉泉院的記載，主要見於地方志、山志及道教宮觀沿革文獻之中。歷代《華山志》與《陝西通志》多以其為華山南麓重要道觀，記述其創建、修葺與香火盛況，並與華山道教傳統相互印證。又如明清以來的道教碑刻、題記與游記，常保存院中殿宇格局、奉祀神真及住持法脈等資料，為研究其歷史沿革的重要依據。此外，相關典籍亦屢及陳摶、郝大通等華山道教人物事蹟，顯示玉泉院不僅為宗教空間，亦為華山內丹與全真道傳統的傳承場域。現代學者整理的地方宗教史、華山文化研究及全真道論著，則進一步結合文獻與實地調查，對其建置年代、功能變遷及文化意義作出考辨。

文化影響

玉泉院作為華山重要道觀之一，其文化影響主要體現在道教信仰傳播、地方宗教空間形塑與文人遊觀傳統的交織。院內長期承載祈福、朝真與修持活動，使其不僅是道士清修之所，亦成為關中地區民間信仰與全真道文化交流的重要節點。歷代遊歷華山的士大夫、僧道與文人多將玉泉院視為登山入道的門戶，遂在題詠、筆記與方志中累積豐富的文化記憶，進一步強化其作為華山宗教景觀起點的象徵意義。另一方面，玉泉院所處的地理環境與建築格局，亦反映道教順應山勢、因地制宜的營建理念，對後世山岳道觀的空間組織具有參照價值。其歷史延續至今，仍在區域文化認同、道教遺產保存與宗教旅遊發展中發揮作用。

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