多瑪斯

多瑪斯

概述

「多瑪斯」一般指基督宗教傳統中的多馬（Thomas），新約中十二門徒之一，常以「多疑的多馬」形象為人熟知；若以較寬泛的音譯而言，也可能指中世紀神學家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas），其拉丁名與英文名常被譯為「多瑪斯」或「托馬斯」。由於題名僅用「多瑪斯」而未附全稱，較穩妥的處理是將其視為基督宗教人物的通稱性譯名，並以多馬及托馬斯·阿奎那兩者的歷史意義加以說明。

在宗教史與比較宗教研究中，多馬屬於早期基督宗教的使徒人物，而托馬斯·阿奎那則是中世紀拉丁神學的代表人物。若從道教研究角度看，多瑪斯並非道教人物，也不屬道教神譜；然而在近代中西宗教對話、比較神學與翻譯史中，這一名稱經常出現在基督宗教文獻與哲學討論裡。故其「在道教體系中的位置」主要體現在比較視野，而非道教內部正統譜系。

一般認為，多瑪斯所代表的宗教意義，在於信仰、理性與懷疑之間的張力。多馬因新約《若望福音》記載其對復活的懷疑而著名，後來卻成為從懷疑走向信仰的象徵；托馬斯·阿奎那則以理性論證信仰著稱。這兩種形象在思想史上均具有重要地位，也常被拿來與道教的直覺體驗、感通與無為觀作比較。

歷史淵源

多馬的歷史淵源見於新約《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》及《若望福音》所載十二門徒名單與敘事。《若望福音》20章24至29節記述其未見復活主而不信，後見耶穌顯現並作出「我的主，我的天主」之告白，成為西方基督教傳統的重要敘事。據考，這一形象很早便被教父與講道傳統加以詮釋，成為信德與理性關係的典範。

至於托馬斯·阿奎那，其生於13世紀義大利，屬多明我會修士，著有《神學大全》、《反異教大全》等。學界多認為，他將亞里斯多德哲學與基督教神學結合，對西方經院哲學產生決定性影響。中世紀大學制度中，阿奎那的思想被廣泛教授，並在後來的天主教神學中持續享有權威地位。若中文語境中稱之為「多瑪斯」，多半即指這位神學家。

近代以來，中西交流使「多瑪斯」一名進入漢語學術與宗教翻譯系統。明清天主教傳教士漢譯文獻中，對 Thomas 一名有不同音譯；晚清民初之後，隨著神學院與宗教學研究制度建立，多馬與托馬斯·阿奎那的學術書寫逐漸穩定。對道教而言，這些名字主要出現在比較宗教、神學對話與西學東漸的語境中，而非道教經典系統內部。

主要內容

若指多馬，其核心意義在於「從懷疑到信仰」的轉折。新約敘事中，他先要求親見傷痕才願相信復活，後在顯現中承認耶穌為主，顯示信仰不只是盲從，也包含經驗、見證與確認。這種人物形象在基督教講道中被反覆使用，以說明信德的成熟往往經由疑問、遲疑與親身體驗而形成。

若指托馬斯·阿奎那，其核心內容則是理性神學的建構。他主張信仰與理性並不衝突，理性能夠在一定範圍內認識自然與存在，而啟示則補足人理性所不能及之處。在《神學大全》中，他以嚴密的問題—答辯形式展開神學論證，對後世西方思想產生深遠影響。其方法論的特色是將哲學論證納入神學服務，而非將神學完全化約為哲學。

從比較宗教角度看，多瑪斯人物所代表的「求證」精神，可與道教的「體道」方式形成對照。道教較少以概念論證來建立信仰，而更強調修持、感通、實踐與身心轉化；而多瑪斯傳統則重視信仰命題的理論說明。這種差異並不表示高下，而反映不同宗教在知識生成與真理認定上的路徑不同。故在學術討論中，多瑪斯常被用來說明西方神學的理性化傾向。

此外，多瑪斯也與文本權威問題相關。無論是多馬在福音敘事中的見證，還是托馬斯·阿奎那對經院神學的詮釋，均顯示宗教傳統如何透過人物來承載教義。就道教而言，雖有太上老君、張道陵等人物作為法統核心，但其經典權威多建基於道書、師承與科儀實踐；多瑪斯則提醒我們，不同宗教對權威與知識的組織方式具有顯著差異。

相關典籍

• 《若望福音》：記載多馬關於復活主的關鍵敘事。
• 《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》：列出十二門徒名單，確立其使徒身份。
• 《神學大全》：托馬斯·阿奎那代表作，西方神學經典。
• 《反異教大全》：阿奎那論證基督信仰的重要著作。
• 《神學真義》相關譯本與註疏：近代漢譯學術中常見的阿奎那研究材料。

文化影響

「多瑪斯」作為人物名稱，在西方文化中具有雙重象徵：一方面是懷疑者，另一方面是理性神學家。這種雙重性使其成為文學、哲學與宗教對話中極具張力的人物。尤其「多馬效應」常被用來指涉需要證據方肯信服的態度，影響深及現代心理學與日常語言。

在漢語學界，多瑪斯相關人物的研究主要服務於比較宗教與神學史理解，並間接促使道教研究者思考自身傳統中「體證」與「論證」的差異。對於道教而言，這種比較有助於凸顯其以修持、感通與身體實踐為核心的知識模式，也有助於當代宗教對話的展開。若題名所指確為托馬斯·阿奎那，則其在哲學與神學上的地位更為顯著；若指多馬，則其作為使徒的信仰轉折意義亦足以構成重要宗教文化資源。

學術專區

• 劉仲容（2020）。《《論原因書》思想簡介(二)》
• 聞一多論詩經的原型闡釋
• The study of storage assignment problem in a pick-and-pass warehousing system with a multiple pickers consideration
• 儀式實踐到信眾觀念反思：媽祖遇見瑪利亞的宗教對話

學術等級

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典據與補證

1. 劉仲容，〈《論原因書》思想簡介(二)〉，2020。關聯說明：摘要中提及的註解者，作為對照研究的思想人物。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《若望福音》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《神學大全》、《反異教大全》、《神學真義》、《《論原因書》。相關概念或互讀詞包括：多瑪斯。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「多瑪斯」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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典據與補證

1. 劉仲容，〈《論原因書》思想簡介(二)〉，2020。關聯說明：摘要中提及的註解者，作為對照研究的思想人物。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《若望福音》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《神學大全》、《反異教大全》、《神學真義》、《《論原因書》、《論原因書》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「多瑪斯」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「多瑪斯」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。