張伯端
張伯端是北宋道教內丹學思想家、《悟真篇》的作者，後世尊為紫陽真人與金丹派南宗祖師。其丹法承接鍾呂內丹傳統，主張性命雙修，並將道教煉養與禪宗見性相結合，成為南宗傳承及後世內丹學詮釋的重要源頭。
張伯端
摘要
張伯端是北宋道教內丹學思想家、《悟真篇》的作者，後世尊為紫陽真人與金丹派南宗祖師。其丹法承接鍾呂內丹傳統，主張性命雙修，並將道教煉養與禪宗見性相結合，成為南宗傳承及後世內丹學詮釋的重要源頭。註
生平與名號
張伯端又名用成，字平叔，號紫陽，世稱紫陽真人，也有紫陽山人、悟真先生等稱呼。他成長於天台，生年有宋太宗雍熙元年（984年）與雍熙四年（987年）兩說，卒年為元豐五年（1082年）。註
張伯端早年曾任府吏，後因事貶謫嶺南。治平年間（1064—1067年），陸詵鎮守桂林，將他延入幕府，處理機務；陸詵轉任各地時，張伯端亦隨行。《悟真篇記》記載他曾在陸詵帳下任事，並在陸詵死於成都後轉徙秦隴。註
熙寧二年（1069年），張伯端在成都遇師受丹法，其《悟真篇》後序也有己酉年在成都受法的自述。陸詵於熙寧三年（1070年）去世後，他輾轉秦隴，後依河東轉運使馬默，馬默字處厚。臨別時，張伯端將所著《悟真篇》交付馬默，希望藉此流布所學；後來又曾隨馬默遊廣南。註
傳記另記張伯端在鳳州觸怒太守，遭黥刑流放。《悟真篇》後序自述授法後屢遭禍患，並將此歸因於違背老師擇人傳授的告誡。元豐五年（1082年），他留頌而逝。註
師承與南宗傳承
成都授法者的身份有異說。鄭素春整理張伯端傳記時採劉海蟾授丹法之說，而相關註序另稱授法者為青城丈人。〈劉海蟾事蹟與丹法考論〉指出，張伯端未明言老師是劉海蟾，其師也可能與劉海蟾無關，對這一師承關係持保留態度。註
後世的南宗五祖譜系，以張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾為主線，尊張伯端為初祖。張伯端的丹法成為南宗思想的源頭，具有組織與宮觀的南宗宗教團體，則至南宋白玉蟾時期才形成。其後，以《悟真篇》為核心的一系內丹道在南宋末至元代逐漸與全真道融合，後世也稱全真教南宗。註
鄭素春將張伯端弟子傳承歸納為石泰與劉奉真兩大系：石泰被記為生前親傳，後接薛道光、陳楠與白玉蟾；劉奉真一系則以死後神授的別傳敘事建立傳承，後接翁葆光、若一子等。南宋李簡易的《混元仙派圖》另列劉奉真、石泰、馬自然、石淳一為張伯端門下。這些傳承系統也參與了《悟真篇》的傳抄與註釋。註
著作與流傳
《悟真篇》撰成於熙寧八年（1075年），以詩詞闡述內丹修煉。原序自述有詩八十一首，分為七言四韻詩十六首、絕句六十四首與五言詩一首，分別對應二八之數、《周易》六十四卦與太乙；又續填〈西江月〉十二首，以象徵全年歲律。註
《悟真篇》傳世註本甚多，宋、元間已有葉士表、翁葆光、薛道光、陸墅、陳致虛等人的註釋。翁葆光註、戴起宗疏的《紫陽真人悟真篇註疏》，與收錄薛道光、陸墅、陳致虛三家註釋的《紫陽真人悟真篇三註》，在篇章編排與詩詞數量上存在差異。鄭素春比較相關版本後，認爲薛道光、陸墅、陳致虛一系的結構較符合張伯端原序所述體例；她另將傳本流向整理為馬默、張履、陸師閔、陸思誠至翁葆光的傳承。註
明刻道教叢書《一化元宗》採用晏鐸重刻的《悟真篇三注》，由高時明訂正，上、中卷收入第十冊，下卷收入第十一冊。第十一冊並收有《悟真篇拾遺》、《悟真篇直指詳說》、《金丹四百字注解》與《石橋歌》等作品。註
《金丹四百字》、《石橋歌》等作品在明刻本中題署張伯端，但《金丹四百字》的作者歸屬另有異說，一篇南宗研究書評將其列為託名作品。該書評並指出，傳為張伯端所著的《八脈經》及《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，到明代才得以傳出。註
內丹思想
張伯端的內丹論述以天人合一為基礎，將人身比附宇宙，依陰陽、卦象與時節說明煉養。《悟真篇》承接《周易參同契》的理論，以道生一炁、一炁分陰陽、陰陽化生萬物的生成模式，闡述逆煉歸元：修煉者循生成過程反向返還本源，將精、氣、神合煉為一，復歸於虛，以與道合真為宗教目標。註
性命雙修是其丹法的核心，既重身體煉養，也要求明識本性。他反對只修性而不知陰陽合丹，也反對僅養命固形而不明本源之性。在工夫次第上，他主張先命後性；相關研究將其煉養系統概括為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個階段。註
張伯端以性命之學融通儒、釋、道，尤其重視佛教悟性與道教煉養的配合。《悟真篇》序認爲，佛教以空寂為宗，頓悟之後若習漏未盡，仍會受到生死束縛；道教以煉養為真，若未明本性，亦會滯於幻形。註
《悟真篇》卷末的禪宗歌頌又把見性工夫帶入日常起居。〈禪定指迷歌〉認爲，禪定不僅發生於靜坐時，日常生活亦可保持澄明，關鍵在於見性與除去執著，不應僅以靜坐取證為限。其後序也主張察心觀性、明了本心，將內丹修煉與心性體認相連。註
題署張伯端的《金丹四百字》以眼、耳、舌、鼻與四肢的收攝，分別配合肝、腎、心、肺、脾，解釋五氣朝元；又以精化氣、氣化神、神化虛說明三花聚頂。這些說法以感官、臟腑與精氣神的關係表達返本還源的煉養觀念。註
張伯端對閉息、辟穀、存神、服氣等方術的評價，著重其是否足以達成仙道。他將這些方法歸為易於遇得、難以成道，認爲金液還丹則難遇而易成。《道教辟谷文化研究》指出，他並未全盤否定這些方術的作用；後來南宗的陳楠、白玉蟾等，又將辟穀納入內丹程序，視為修煉進境的一種表徵。註
後世影響與信仰
宗教傳記記有張伯端坐化、火化得舍利及死後顯現等傳說，包括劉奉真於其死後七年在王屋山再遇其人，以及政和年間張伯端至延平訪黃冕仲、宣稱二人原為紫微天官的故事。清代仇兆鰲《悟真篇集注例言》也記述階州士女崇尚道教，並相傳張伯端曾流寓當地。註
另有張伯端與禪師相約出神賞瓊花的傳說。故事以張伯端能攜回花朵、禪師不能攜物，說明陽神與陰神之別。鄭素春以此解釋道教煉養如何藉陽神能接觸實物的敘事，表達其與佛教坐禪的差異。註
張伯端也成為後世文學中的修道典故。〈謝榛涉道詩研究〉指出，謝榛在詩中使用張平叔的典故，既寄寓對張羽士得遇高道的祝願，也表達希望對方得道後將所得修煉之法傳授給自己的期待。註
《悟真篇》的註釋亦與後世醫學語彙相互交涉。一篇南宗研究書評指出，夏元鼎註解《悟真篇》所用的心腎相交概念，被明代醫家周慎齋用於說明心腎關係，後來成為中醫的常用表述；清代沈源《奇症匯》則運用《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中元神與欲神、先天之性與氣質之性的區分，闡述病因病機。註
清雍正朝重建桐柏宮，以供奉張紫陽為主要目的，並修復台州與張伯端有關的建築。雍正編纂的《御選語錄》收有禪師與張伯端語錄，且重視《悟真篇外集》。相關研究將這些宮觀修復與文本選編，解釋為張伯端、禪宗及三教合一思想在雍正宗教觀念中的交會。註
學界研究
《悟真篇》後序的授法與受患敘事，是張伯端生平考證的一項爭論。曾金蘭將前段三傳非人與後段竟至於三視為重複敘事；《弘道》2014年第1期的一篇考辨文章則認爲，兩段分別發生於《悟真篇》成書之前與之後，並指出師徒口授丹法與書籍傳播是不同的傳承活動。註
張伯端與天台宮觀的關係也有不同說法。《劉基與道教關係研究》引述樊光春〈張伯端生平考辨〉，認爲張伯端赴成都以前並無在崇道觀修道的經歷，相關傳說似起於清初；樊光春並主張，道教南宗祖庭應為臨海紫陽宮，而非天台崇道觀。註
對張伯端佛、道融合的方式，研究者有不同側重。李四龍將先命後性的丹法理解為以禪宗頓悟法門作為究竟，並以佛教實相理論充實大道觀念。另一項日文研究則將佛教悟性與道教煉養視為相補關係：由佛教立場看，是頓悟後繼續煉養的頓悟漸修；由道教立場看，是煉養之後再求頓悟的漸修頓悟。註
張伯端與周敦頤《太極圖》的關係亦有爭論。孔令宏曾提出《太極圖》源於張伯端的說法，相關書評認爲所採師承、修道經歷與著作年代等材料皆屬旁證，難以定論。另有論述反駁姜廣輝經由陸詵家族關係推測圖式傳至周敦頤的說法，援引陸參與陸詵為不同人物的考辨，質疑該傳承推測。註
內丹文獻的象徵語言與註釋差異，也是研究主題。蘭興於2024年將《悟真篇》與英國喬治・里普利的《十二道門》作為符號學比較對象，考察象徵符號的類型、呈現方式及後世註本的理解。〈清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨〉則認爲，相關題署張伯端的丹書對玄牝與玄關的描述較為抽象，成為後世詮釋紛歧的背景。鄭素春也指出，宋、元註本因理解角度不同，對修煉方法形成清修與男女雙修等不同認定。註
《悟真篇》的倫理意義亦有不同判讀。〈宋前道教神仙形象建構研究〉認爲，張伯端的性命雙修論反映世俗倫理思想對神仙修煉觀念的影響；鄭素春則認爲，該書主要貫徹成仙的宗教信念與金丹修煉，並未以現世倫理價值的闡揚或社會正義為論述重心。註
出處
本條目引用 22 種資料，點開查看
安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021。
安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021。
李四龍,〈論儒釋道“三教合流”的類型〉,2011。
鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
柳幹康、中島隆博、塚本麿充、松下道信、田中有紀、汪牧耘、丁乙、崎濱紗奈,〈ともに成り行く道,ともに花する世界―東アジアから考える Human Co-becoming と Human Co-flowering〉,2023。
牛利利,〈元明清隴南地區道教研究〉,2024。
〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉
汪登偉,〈劉海蟾事蹟與丹法考論〉,2014。
寇鳳凱,〈論《悟真篇》中「公開的秘密」——讀《悟真篇》札記〉,2025。
汪桂平,〈明刻本道教叢書《一化元宗》提要〉,2022。
〈道教全球資訊網〉,2014。
〈道教全球資訊網〉,2014。
左嘉,〈宋前道教神仙形象建構研究〉,2020。
洪修平,〈論道家思想的曲折發展及其現代意義以儒佛道三教關系爲視角〉,2007。
陳宇婧,〈道教中國化的歷史考察與實踐探索〉,2023。
王娜,〈木氏土司與道教〉,2021。
趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021。
薛中華,〈道教辟谷文化研究〉,2020。
薛中華,〈道教辟谷文化研究〉,2020。
牛玲云,〈謝榛涉道詩研究〉,2025。
黎志添,〈論道教在當代中國社會發展的前景及改革〉,2016。
樓庭堅,〈現代化論題的新探索——評孔令宏《中國傳統文化的守承與開拓》〉,2021。
〈人文論壇〉,2006。
蘭興,〈中英鍊金詩符號象徵以及闡釋研究——以《悟真篇》與《十二道門》爲例〉,2024。
鄭燦山,〈清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨〉,2023。
相關條目
版本與引用資訊
ID: forager:person:c9941cc78c43 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…