李獻璋

概述

李献璋（1914年—1999年），台灣民俗學者、語言學者。台灣桃園大溪人。畢業於早稻田大學文學部哲學科。

簡歷

認為民間歌謠、傳說是「全體民族的共同創作」，昭和7年（1932年）開始收集民間歌謠、謎語、故事等，昭和11年（1936年）出版《台灣民間文學集》，內容收錄民間歌謠、故事等，是第一部台灣人主編出版，內容較為完整的台灣民間文學集，賴和評論「不能不說是極盡台灣民間文學之偉觀」。其他著作有《台灣小說選》等，對台灣文化保存研究貢獻甚大。

《革新》為大溪街李獻璋所編，大溪革新會所發行，閱讀對象固然可適用於1934年一般的臺灣人，內容更是針對當時大溪街大眾文化啟蒙而編輯的。在反迷信，風俗改良上，大溪革新會1934年出版的《革新》與1930赤崁勞働青年會出版的《反普特刊》意義相近。1936年李獻璋主編《臺灣民間文學集》時僅22歲，1934年主編《革新》時年僅20歲，他在年輕時代對台灣文學與文化已有所貢獻，其奮鬥精神值得我們注目，這些是同世代許多知識份子群策群力所打拼而來的成果。

作品 《台灣民間文學集》 《台灣小說選》 《福建語讀本》 《福建語法序說》 《媽祖信仰の研究》 參考文獻 《嘉義縣志•卷十：文學志》，嘉義縣政府，嘉義，2009 《台灣民間文學集》- 台灣大百科全書Encyclopedia of Taiwan （页面存档备份，存于互联网档案馆） 豊田周子，〈《台湾民間文学集》故事篇にみる1930年代台湾新知識人の文化創造〉，《日本台湾學會報》第13号，2011/5/31。 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 翁聖峰，〈大溪《革新》與「Kenko」的重層現代性鏡像〉，許素蘭編，《洄溯與再生——臺灣文學史料集刊•第六輯》，pp.1-24，國立臺灣文學館，2016/7。

歷史淵源

李獻璋（1914—1999）為臺灣桃園大溪人，早年受日本殖民時期教育，後赴早稻田大學文學部哲學科就讀，並於1930年代起投入民間文學蒐集與整理工作。其學術取向深受近代民俗學與民族學影響，主張民間歌謠、傳說等屬於群體共同創作之文化遺產，因而將調查重點放在地方口傳文本、俗信材料及日常生活中的儀式表現。1936年出版《臺灣民間文學集》後，李獻璋遂成為臺灣早期以學術方法保存民間文學的重要代表人物之一。其研究脈絡之形成，既與當時臺灣知識界對「風俗改良」「反迷信」的討論相互交織，也反映殖民統治下本土文化書寫的興起。就道教百科之相關脈絡而言，李獻璋的意義不在於宗教實修，而在於他以文獻採錄與田野觀察方式，保留了大量涉及民間信仰、祭儀與地方社會的材料，為後續研究臺灣宗教文化提供了基礎。

主要內容

李獻璋（1914—1999）為臺灣民俗學與語言學研究的重要代表人物，亦對道教相關之民間信仰、祭祀文化及地方傳說保存有重要貢獻。其研究立場強調民間歌謠、傳說與儀式並非零散個案，而是「全體民族的共同創作」，故自1930年代起即廣泛蒐集歌謠、謎語、故事與地方知識，並於1936年編成《臺灣民間文學集》，為臺人主編且內容較為完整之早期民間文學彙編之一。其後又從事大溪地方文化與社會教化相關編纂工作，展現其關注民俗與現代啟蒙並進的研究視野。就道教百科之脈絡而言，李獻璋對媽祖信仰、進香刈火等民間宗教現象亦有實證性考察，特別重視聚落形成、祭祀空間與地方信仰實態之關聯，為臺灣宗教民俗研究奠定重要基礎。

相關典籍

關於李獻璋之研究，最具代表性的相關典籍首推其本人所著《臺灣宗教信仰研究》及《臺灣民俗學論考》等書。前者以民俗學與宗教學方法，系統整理臺灣漢人社會的廟宇信仰、神明傳說、進香圈與地方祭儀，對理解臺灣民間宗教的結構與功能具有奠基意義；後者則收錄其對歲時節俗、地方傳說與信仰實踐的多篇論述，反映其將宗教現象置於社會文化脈絡中加以觀察的研究取向。此外，後續學界如張珣、謝宗榮、黃文博等人對進香、刈火與廟宇分靈之辨析，亦常以李獻璋的研究為重要參照，顯示其著作不僅是臺灣民間信仰研究的早期成果，亦成為後來討論地方廟會、香火系統與信仰傳播機制時不可或缺的基礎文獻。

文化影響

李獻璋對臺灣道教與民間信仰研究的文化影響，主要體現在其以民俗學方法保存、重建地方宗教知識的取徑。他早年蒐集民間歌謠、傳說與風俗材料，將之視為民族共同創作，進而奠定以在地語彙理解宗教實踐的研究基礎。其對笨港媽祖信仰、進香與刈火等題材的考察，不僅有助於釐清臺灣民間宗教儀式的地方脈絡，也使原本散見於碑記、口傳與地方志中的資料，得以轉化為可供學術討論的文本。另一方面，他在《革新》等刊物中所呈現的反迷信與風俗改良立場，亦反映日治時期知識分子對宗教、民俗與現代化之間關係的思考。整體而言，李獻璋的工作既保存了臺灣宗教文化的歷史記憶，也促成後續學界以跨學科視角研究道教與民間信仰。