欒巴

欒巴

概述

欒巴（?—168年），字叔元，蜀郡成都人，東漢時的宦官。

生平

欒巴初入宮時任小黃門，後升至黃門令。漢順帝因大中土在洛陽建皇陵，毀壞老百姓的墓地，欒巴就此事上書，但當時梁太后臨朝，判欒巴下獄，逹二十多年。至漢靈帝即位，大將軍竇武及太傅陳蕃召欒巴回朝，拜議郎。但竇派與宦官發生衝突，宦官迫靈帝殺竇陳二人，欒巴亦受牽連，貶為永昌太守，後又借病請請辭，靈帝不肯。欒巴又為竇陳二人上書反案，靈帝大怒命廷尉議罪，最終欒巴自殺身亡。

家庭

欒巴是少數淨身不徹底，仍有男性生殖能力的宦官，《後漢書》指欒巴「陽氣通暢，白上乞退」，欒巴辭官後結婚，並生下兒子欒賀，欒賀官至雲中太守。

延伸閱讀

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《後漢書/卷57》，出自范曄《後漢書》 參考文獻 陳華新(1993), 《中國歷代宦官大觀》，深圳：海天出版社

來源

• 欒巴

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歷史淵源

欒巴，東漢末年人，歷史上以善於方術與符籙而見稱，後世道教文獻多將其納入神仙譜系或視為具道法傳承色彩的人物。其事跡見於正史與道教傳記材料者並不多，且記載間多有附會，故其歷史淵源宜置於漢魏之際方士文化與早期道教形成的脈絡中理解。東漢中後期，太平道、五斗米道等宗教形態興起，方術、祈禳、治病與辟穀等實踐逐漸與道教教義互相滲透，欒巴形象即可能在此背景下被後人加以道教化重構。至六朝以降，神仙傳與道書編纂日益成熟，地方性靈驗傳說、官宦異能敘事與道教修真觀念相互融合，使欒巴逐漸由歷史人物轉化為具有宗教象徵意義的道教人物。其淵源因此不僅涉及個人事蹟，更反映早期道教吸納漢代方術資源、並將之系統化與神聖化的歷史過程。

主要內容

欒巴，或作欒帀，為東漢末年以降道教傳說中的方士與神仙人物，見於《後漢書》及後世道教類書、靈驗記載之中。其生平事蹟多帶有傳奇色彩，尤以善於符籙禁厭、呼召風雨及施行醫治著稱，常被納入道教神仙譜系，並與地方祈雨、驅疫等民間信仰相互交融。據傳欒巴曾以術法濟世，能禳除災厄，故在道教敘事中被塑造為兼具道術與德行的修真者。歷代文獻對其記述未必一致，部分內容顯見後出增飾，然其形象反映了漢魏以來方術傳統向道教神仙信仰轉化的過程。欒巴之所以受到關注，不僅在於其個人傳說，更在於他所承載的早期道教對靈驗、救苦與治世能力的想像。

相關典籍

欒巴相關事蹟主要散見於正史與後出道教文獻之中。《後漢書》及《三國志》裴注引書，保存其以方術、治政聞名的早期記載，為後世考辨其生平的重要基礎。至魏晉以降，道教傳記與神仙志怪逐漸將其塑造成兼具道術與濟世功能的人物，如《神仙傳》《列仙傳》一類作品，往往強化其符籙、禁咒及役使神靈的傳說色彩。唐宋以後，類書、道藏抄本及地方志又多有援引，常將欒巴納入道教神仙譜系或術數傳承之中，顯示其形象已由歷史人物轉化為具宗教意義的文化符號。由於各書記述互有歧異，今人研究欒巴，多須對照正史、道藏與筆記小說等材料，辨析其歷史層與信仰層之差異，方能較為完整地理解其典籍流傳脈絡。

文化影響

欒巴作為漢末方術與道教傳說中的重要人物，其文化影響主要體現在地方信仰、神異敘事與後世道教書寫之中。由於傳說中多賦予其醫療、驅疫與辨識妖異之能，欒巴形象逐漸超出一般歷史人物範疇，成為兼具術法權威與道德示範的宗教人物。在魏晉以降的志怪、筆記與道書傳述中，欒巴常被納入與神仙、方士相關的敘事脈絡，反映出漢魏之際方術文化向道教化轉化的歷程。其事蹟亦有助於說明地方社會對超自然力量的需求，以及官方史傳與民間傳說互相交織的知識生成方式。後世對欒巴的紀念，更多是作為道教歷史中「術」與「道」相互連結的象徵，顯示中國宗教文化中人物傳記如何被重構為具有教化與信仰功能的文化資源。

校對記錄

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• 2026-05-06 誤報排除：內容將欒巴誤寫為道教方士/神仙人物，但正史中的欒巴是東漢宦官，並非道教人物；文中多處「方術與符籙」「神仙譜系」等敘述缺乏明確史實依據，屬張冠李戴/不實擴寫。
• 2026-05-06 確認錯誤：「欒巴初入宮...至漢靈帝即位，大將軍竇武及太傅陳蕃召欒巴回朝，拜議郎」與生平時間線混亂。竇武、陳蕃事在靈帝初年，和前文「漢順帝...下獄」之後相距甚遠；且「下獄，達二十多年」與後文回朝任議郎的描述需有更明確銜接，現文表述不清且時間跨度可疑。 → 正確：此條時間線表述確有可疑之處；欒巴生平與順帝、靈帝之間的敘述需依史料重整，原文把不同時段事件串接得不夠清楚。
• 2026-05-06 確認錯誤：「竇武及陳蕃召欒巴回朝」「欒巴亦受牽連，貶為永昌太守」與後續「又為竇陳二人上書反案，靈帝大怒命廷尉議罪，最終欒巴自殺身亡」在因果上不夠自洽，且「反案」一詞疑用不當；若是為竇武、陳蕃平反，通常不會直接導致其因上書而自殺的表述如此簡化。 → 正確：「為竇武、陳蕃上書反案」及其後果的敘述過於簡化，且因果銜接不明；應以史料核對其具體上書內容、是否因此獲罪，以及是否為自殺身亡。
• 2026-05-06 確認錯誤：「欒巴辭官後結婚，並生下兒子欒賀，欒賀官至雲中太守」與前文將欒巴長期視為宦官不一致。若其為宦官則通常不應有婚育；文中雖稱其「少數淨身不徹底，仍有男性生殖能力」，但這屬非常特殊且需強證據，現文直接定論不夠嚴謹。 → 正確：若原文同時把欒巴界定為宦官，又寫其婚育，確實存在明顯內在矛盾；此類說法需要非常強的史料支持，否則不宜直接下定論。
• 2026-05-06 確認錯誤：「大中土」疑為誤字或不明詞，若欲指「大中」或其他地名/工程名，現寫法難以成立，屬明顯不合理敘述。 → 正確：「大中土」屬疑似訛字或不明詞，原句語意不通，需校勘後才能判讀。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《後漢書》及《三國志》裴注引書，保存其以方術、治政聞名的早期記載」與前文正史人物設定衝突，且未見欒巴為方術人物的可靠史實支撐，屬內容混雜。 → 正確：將《後漢書》及《三國志》裴注引書說成保存其「以方術、治政聞名」的早期記載，需具體對照引文；若無明確出處，屬證據不足且與前文人物定位混雜。