武松

武松

概述

武松是中國古典白話小說《水滸傳》中的重要角色，梁山一百單八將之一，上應伏魔殿中逃出的天傷星，綽號「行者」。因在家中排行第二，又稱武二、武二郎、武行者，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等一系列故事而為人熟知，是《水滸傳》中最家喻戶曉的人物之一。古典白話小說《金瓶梅》的故事背景也與武松有關。除小說外，京劇、揚州評話、山東快書等戲曲、曲藝中也有眾多以武松為主要角色的劇目、書目。

《水滸傳》成書前

宋朝的說話藝術中，已經出現了武松這一人物，以佛教行者為形象。羅燁《醉翁談錄》將當時的說話分為八類，其中「杆棒」類下即有《武行者》一書，但具體內容不詳。話本《大宋宣和遺事》中也出現了綽號「行者」的武松，名列宋江三十六人之中，但除此以外沒有任何具體故事或事跡。周密《癸辛雜識·續集》中記載，畫家龔開根據「街談巷語」創作了《宋江三十六贊並序》，其中「行者武松」的贊文是：「汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，更要殺人。」可知武松在當時說話中的形象是一個不遵守戒律的佛門行者。

在元雜劇中，也有以武松為主人公的劇目，即紅字李二創作的《折擔兒武松打虎》和《窄袖兒武松》（或為同一種劇），但劇本已經失傳。

《水滸傳》 年少無賴

武松為清河縣人氏，自幼無父無母，家境清貧，靠患有侏儒症的哥哥武植以賣炊餅撫養成人。生得魁梧雄壯，儀表不俗，眉如刷漆，目射寒光，有萬夫不當之勇。武松個性偏激，嗜酒無賴，後因在家鄉犯罪，投奔滄州富戶柴進莊上避難，一住就是兩年；武松脾氣凶暴，更兼力大異常，莊客皆懼之，又因常與莊客起衝突而屢被投訴，最終使得柴進也對其頗有不滿。後宋江亦因犯下重罪投奔於柴進莊上，與武松相識，見其相貌堂堂，又膽氣過人，便結拜為義兄弟。隨後武松得知當初在家鄉被其醉打之人只是受傷而未死，便打道回府，在陽穀縣境內的「三碗不過岡」酒店內喝了十八碗酒後，在景陽岡上徒手擊斃猛虎一條，得陽穀縣令賞識，留其做步兵都頭，與其兄武大一同留居陽穀縣。

亡命江湖

武大的妻子潘金蓮，先是勾引小叔子武松，卻遭嚴辭拒絕，後又與當地富商西門慶勾搭成奸，並合謀毒殺武大。武松聞訊後大怒，先向官府告狀不成，便計劃動武報仇，於是強行抓來左鄰右舍，包括王婆、姚二郎等人，關在門內，要在其見證下逼迫潘金蓮招供。事後，武松當即將潘金蓮剖腹挖心、割下頭顱，並前往西門慶正尋歡作樂的酒樓內將其斬首，隨後提男女兩顆人頭擺在靈前以祭奠其兄武大。案發後，武松主動前往官府自首，被判刺配孟州充軍。路途中在十字坡誤入黑店，遭遇賣人肉饅頭的張青、孫二娘夫婦，武松識破其伎倆，與欲加害於己的孫二娘及其數名夥計大打出手，張青見孫二娘等皆被武松三拳兩腳制服，慌忙趕往賠罪道歉，三人遂結為好友。抵達孟州後，武松捲入當地江湖幫派之爭，因受安牢頭之子施恩金銀酒肉款待照料，為報恩情，便以打手身份痛毆蔣門神一夥，助施恩奪回被強占的快活林酒店。

蔣門神遂與督監張蒙方、張團練勾結，設計栽贓武松，並暗中部署獄警並殺手數人在發配途中結束武松性命，卻被武松在飛雲浦盡數斗殺。返回孟州後，武松尋思只殺數人並不解心頭之恨，自言道：「便是殺一百個，也只是這一死！」遂在鴛鴦樓大開殺戒，先後砍死張都監、張團練、蔣門神及樓內無辜男女老幼共計十五口人，並從屍體上撕下衣物，沾著人血在牆上寫下「殺人者，打虎武松也！」挑釁官府。逃出孟州後，武松在張青、孫二娘的幫助下偽裝成行者模樣以避通緝，隨身佩戴一條以人骨製成的佛珠以及一對雪花鑌鐵戒刀。至此，武松對朝廷徹底絕望，頭陀僧人的打扮亦未曾再有改變。夜走蜈蚣嶺後，在孔家莊再次巧遇宋江，武、宋二人相逢甚歡，飲酒暢談，道別後武松只身前往二龍山投奔魯智深與楊志，成為山寨三大頭領之一。

梁山落草

後二龍山、白虎山、桃花山三山聚義攻打青州時集體加入梁山泊。大聚義後武松排名第十四位好漢，上應三十六天罡中的天傷星，擔任步軍十大頭領之一。

上梁山後，武松作為步軍主將之一，多次參與對陣宋朝官軍的戰爭，斬殺頗多。招安時，儘管武松是山寨內反對最激烈的頭領之一，但其後仍跟隨宋江依朝廷旨意參與征戰四方。對敵英勇，在征討遼軍時，武松咆哮沖入太陽陣內，斬殺敵方騎將耶律得重；征田虎時，於亂軍中殺敵偏將沈安；平方臘蘇州之戰時，斬首敵大將方貌；杭州之戰，武松躲過敵方騎將貝應夔奇襲，奮力將其拖下馬並剁去頭顱；征方臘之役末期，武松揮舞雙刀直取敵方大將「鄭魔君」鄭彪，卻遭敵妖道包道乙以玄天混元劍暗算，不幸痛失左臂，傷殘後退往後方修養未再上陣。梁山攻克方臘後，武松以身殘為由拒絕進京做官，於六和寺出家，享年八十善終。

人物評價

金聖歎對武松給予了高度評價，認為其在梁山一百單八將中最為「絕倫超群」：「武松，天人也。武松天人者，固具有魯達之闊，林沖之毒，楊志之正，柴進之良，阮七之快，李逵之真，吳用之捷，花榮之雅，盧俊義之大，石秀之警者也。斷曰第一

歷史淵源

「武松」一名見於民間傳說與後世小說敘事，並非道教經典中具明確神格與科儀傳承之正統神祇。其歷史淵源多與宋元以降的公案、話本及《水滸傳》系統相關，經由文學加工而逐步定型為具有豪俠、除惡色彩的人物形象。後世地方信仰中，偶有將其英雄性格與降伏邪祟、護持鄉里之功能相連結，乃是民間對文學人物的神聖化轉化，而非源自早期道教教團的冊封或醮儀系譜。從宗教史觀之，武松形象的流布反映了中國民間信仰中「忠義人物」被吸納入護法、鎮煞象徵體系的普遍現象；其信仰基礎主要建立在口傳、戲曲與地方社會記憶之上，故宜視為文學、民俗與道教護佑觀念交會下形成的文化角色。

主要內容

武松是《水滸傳》中的重要人物，原屬北宋末年民間傳奇與章回小說體系中的虛構形象，並非道教典籍所載之正神或道士。然而，在道教文化研究的視野中，武松形象常被納入民間信仰、俠義敘事與地方神祇化過程的討論。其以徒手搏虎、嫉惡如仇、豪邁剛烈等特質，折射出中國傳統社會對超常武勇與除暴安良的理想投射，並與驅邪鎮煞、護民安境的宗教心理相互呼應。後世在戲曲、說書、地方傳說及民俗圖像中，武松偶有被賦予近似護法或鎮邪的象徵意涵，但此屬民間再詮釋而非經典定制。就道教百科而言，武松主要作為研究文學人物如何在民間宗教語境中被神聖化、功能化的案例，其文化價值重於教義地位。

相關典籍

關於武松之相關典籍，主要見於明清以來的章回小說系統，尤以《水滸傳》與其後續演義、評話、戲曲改編最為重要。《水滸傳》雖以梁山群雄為核心敘事，但武松的形象塑造極具獨立性，後世遂多從其「打虎」「鬥殺西門慶」「醉打蔣門神」「血濺鴛鴦樓」等情節，發展為民間傳誦的單行本、說唱文本與地方戲版本。與道教相關者，則可見於將武松視為剛烈除惡、具有護法降邪意涵的民間信仰詮釋，部分道壇科儀、神魔題材戲文及廟會傳說中，亦偶見其形象被納入忠義與驅邪敘事之中。近代以來，學者多透過《水滸傳》早期版本、明清刊本及民間抄本，比較武松故事的流變，從而辨析其由地方傳說、話本傳播至文學定型的過程。

文化影響

武松在後世文化中的影響，主要來自《水滸傳》所塑造的豪俠與尚武形象，而非道教經典人物本身；然而，其故事流傳過程中，仍可見與民間宗教、地方信仰及道教文化互動的痕跡。武松景陽岡打虎、醉打蔣門神等情節，常被民間轉化為驅邪、辟惡與伸張正義的象徵，與道教重視禳災解厄、鎮煞護生的文化功能形成呼應。明清以來，武松形象廣泛出現在戲曲、評話、年畫與地方傳說中，成為兼具俠義、勇力與懲惡意味的典型人物。部分地區亦將其視為具有護佑能力的民間神祇或崇祀對象，反映小說人物在地方宗教語境中的再詮釋。近現代以來，武松更成為通俗文化中「除暴安民」的代表意象，持續影響戲劇、影視與大眾敘事中的英雄範型。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：《水滸傳》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「武松」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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