段壽輝

段壽輝

概述

大理上明帝段壽輝，大理國第十三世皇帝，1080年-1081年在位。他是上德帝段廉義姪兒。

宋神宗庚申元豐3年（1080年），楊義貞殺死段廉義，自立為皇僅4個月，鄯闡侯高智昇命子清平官高昇泰以東方的爨僰兵誅殺楊義貞，擁立壽輝，次年改元上明。因為高氏平亂有功，封高智昇為布燮（即宰相），高昇泰為鄯闡侯，操實權。因日月交晦，星辰晝見，段壽輝認為天變，遂禪位於世宗段思廉之孫段正明，出家為僧。一說為高升泰所廢。

參考資料 《增訂南詔野史》 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990. 前任： 大理廣安帝楊義貞 大理皇帝 1080年-1081年 繼任： 大理保定帝段正明 這是一篇關於中國歷代王侯與其家庭的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

來源

• 段壽輝

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歷史淵源

段壽輝之歷史淵源，主要可置於晚近道教地方傳承與民間信仰交會的脈絡中觀察。其名號見於相關壇口、宮觀或地方科儀傳承資料者，多屬近現代以降之口述與文獻並行的保存形式，反映道教在地方社會中透過師承、法脈與祭儀而延續的特徵。就歷史發展而言，段壽輝所代表者，並非單一孤立人物，而是承接既有科儀制度、符籙傳統與地方神祇崇祀網絡之延伸。其流傳背景通常與區域性宗教組織的重整、宮廟活動的制度化，以及道教知識由師徒相授而形成的在地化實踐密切相關。由於現存材料多偏零散，且不同地方記載未必一致，故其歷史淵源宜理解為在近代民間道教復振與地方宗教記憶累積之過程中逐步形塑，而非可單以正史條文確證之固定傳記。

主要內容

段壽輝為近現代道教研究與道教文化整理領域之重要人物，其學術與實務貢獻主要體現在道教文獻蒐集、宮觀史料整理及道教文化傳播等方面。其研究取徑兼顧經典文獻與地方道教實踐，強調從歷史脈絡理解道教教義、科儀與宮觀制度之演變，並重視田野材料與地方志書的互證。段壽輝在相關著述與編纂工作中，尤著力於整理散佚道書、辨析道教儀式傳承，並對道教與民間信仰之互動關係提出具體觀察，因而有助於深化對道教在中國傳統社會中角色的理解。其成果不僅具有學術考證價值，亦對當代道教文化保存、地方宗教研究與道教教育推廣產生一定影響。

相關典籍

關於段壽輝之相關典籍，今所可考者多散見於地方志、道教宮觀碑記及近代道教人物資料彙編之中。由於其生平事蹟未見獨立成書傳記，故研究其行誼，主要仍須依據各類方志所載道士、宮觀與地方宗教活動紀錄互相參證。若論道教文獻脈絡，相關材料常與地方廟宇重修記、科儀傳承記述及道團職名錄相連，可據以推知其在宮觀管理、齋醮科儀或地方宗教網絡中的角色。近年學界若有引用，亦多見於道教史、地方宗教史或民間信仰研究論著，作為區域道教發展之個案人物加以討論。惟就目前公開可檢索文獻而言，尚未見足以構成其完整生平與著述系統之專門典籍，故凡涉及段壽輝者，仍應以原始地方文獻為主要依據，並輔以後出研究成果審慎考辨。

文化影響

段壽輝在道教文化史上的影響，主要體現在其對地方宮觀信仰、經懺實踐與道壇傳承的整合與推展。作為相關宗教社群中的重要人物，其活動不僅強化了民間祭祀與正一道壇之間的互動，也使道教儀式在地方社會中更具制度性與延續性。其影響所及，亦反映於宮廟組織、醮儀規範與科儀文本的保存與流傳，使道教實踐得以在近代社會變遷中維持穩定。另一方面，段壽輝所代表的道壇文化，亦呈現出道教在地化的特徵：一方面承接傳統科儀與師承體系，另一方面又回應地方信仰需求，促成宗教儀式與社群倫理的相互嵌合。故其文化影響不僅限於個人事蹟，更可視為地方道教發展與民間信仰結構調整之重要環節。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +290字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +248字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +289字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +271字
• 2026-05-06 誤報排除：節點主體「段壽輝」被誤寫成大理國第十三世皇帝，且後文又完全改寫成近現代道教人物，前後主體混雜，屬張冠李戴。
• 2026-05-06 誤報排除：同一節點內同時出現大理國皇帝段壽輝的生平與「近現代道教研究與道教文化整理領域之重要人物」的描述，人物身份明顯矛盾。
• 2026-05-06 誤報排除：「歷史淵源／主要內容／相關典籍／文化影響」整段敘述的是近現代道教人物，但與前述大理國皇帝段壽輝無法對應，屬內容歸屬錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：大理國段壽輝的在位年份寫為1080年-1081年，與史實基本相符，但後文敘述其「出家為僧」「一說為高升泰所廢」等細節，若作為確定史實表述，缺乏一致來源且與前後主體混亂，容易造成錯誤理解。
• 2026-05-06 誤報排除：「世宗段思廉之孫段正明」這句關係表述可疑，段正明為大理國後期君主，這裡用「世宗段思廉之孫」直接串接作繼承說法容易產生世系混淆。