段安節

段安節

概述

段安節（?—?），齊州臨淄（今山東淄博）人，其為唐代宰相段文昌之孫，太常少卿段成式之子，也是唐代詩人溫庭筠的女婿。

段安節自幼喜好音樂，精於音律，唐昭宗時曾任官唐代朝議大夫、守國子司業，其所著《樂府雜錄》記載了唐代以前各種樂器的使用情形。段安節的代表作品有《盧陵宦下記》、《酉陽雜俎》及《樂府雜錄》。

生平

段安節自幼喜好音樂、精於音律，《新唐書·段志玄傳》末附載有關於段安節的描述：「（段安節）善樂律，能自度曲，故是書述樂府之法甚悉。」；四庫全書提要引南楚新聞曰：『安節，臨淄人，宰相文昌之孫，太常少卿成式之子，溫庭筠之婿也。』

段安節因見《教坊記》所載未盡周詳，遂於乾寧元年採其過往見聞編成《樂府雜錄》一卷，《新唐書·藝文志》著錄。此書記載唐玄宗以後樂部、歌舞、雜戲、樂器、樂曲及樂律宮調，兼及一些演奏者姓名和軼事，為研究唐代樂舞之重要著作。此書版本較多，以《守山閣叢書》收清錢熙祚校訂本為佳。

文學成就

段安節撰有《樂府雜錄》，他在《序》中談到他撰作《樂府雜錄》的宗旨在於「籲天降神」，「移風易俗」，「重翻曲調」，也在內容提及他自己「以幼少即好音律，故得生少宮商，亦似聞見數多，稍能記憶。嘗見《教坊記》，亦未周詳，以耳目所接，編成《樂府雜錄》一卷。」

《樂府雜錄》成書於唐代乾寧元年（西元894年）以前，而書名中的「樂府」二字，並非指盛行於漢代的舊體詩詩體—樂府，在這裡的「樂府」是廣泛地包括了唐代中葉以後的音樂、歌舞、雜戲、技藝等，即古代的樂舞百戲等雜藝。書中首列關於樂部的九條：【雅樂部】、【雲韶部】、【清樂部】、【鼓吹部】、【驅儺部】、【熊羆部】、【鼓架部】、【龜茲部】、【胡部】。可見在唐朝末年，九部的形式雖然還存在，但內容卻大有變更。其次是關於【歌】、【舞工】、【俳優】以上三條和關於【琵琶】、【箏】、【箜篌】、【笙】、【笛】、【篥】、【五弦】、【方響】、【擊甌】、【琴】、【阮咸】、【羯鼓】、【鼓】、【拍板】等樂器的十四條，加上關於【安公子】、【黃驄疊】、【離別難】、【夜半樂】、【雨霖鈴】、【還京樂】、【康老子】、【得寶子】、【文敘子】、【望江南】、【楊柳枝】、【傾杯樂】、【道調子】等十三條樂曲介紹，以及關於【傀儡子】的一條。

《樂府雜錄》大多是有關音樂源流方面的考證，其中也兼談到一些演奏者的姓氏和遺聞軼事。本書最後收錄了《別樂識五音輪二十八調圖》，這是唐代所用的樂律宮調，然而流傳至今的文本僅有文字敘述而圖片卻已遺佚，導致難以窺見唐代樂律宮調全貌。

《樂府雜錄》書中也講述了中國古代俗樂的興衰。盛行於開元、天寶時代，唐朝宮廷中當時改採用的所謂「俗樂」。天寶年間，安祿山叛亂之後，這些俗樂雖然大多喪失了，但在民間仍然繼續流行著，而且不斷地豐富和發展。因此，在唐朝中葉以後，俗樂仍然大量地供給宮廷方面吸收。段安節《樂府雜錄》一書所記載的，除了少數屬於太常樂外，其餘大部分都是俗樂。這是段安節所撰《樂府雜錄》一書的突出貢獻。此書所記載的這些材料，可以補《教坊記》一書所記的不足。由於受西域各民族音樂的影響，唐代的俗樂，採用了絃樂器琵琶來定律，這樣一來，在音律方面便有了很大的發展。《樂府雜錄》記載了自唐開元以來的樂部、樂器、樂舞節目以及演員軼事等條目，是研究中國古代音樂、舞蹈和戲曲藝術的史料。《樂府雜錄》有諸多的別名，例如《守山閣叢書》、《唐人說薈》等，其刪節本後更名為《琵琶錄》。

在段安節編著《樂府雜錄》以前，史書上所記載關於琵琶的定律還很不詳細，而《樂府雜錄》末尾所附的《別樂識五音輪二十八調圖》留下了很重要的資料。而後來研究燕樂的各家，如方成培、凌廷堪、陳灃等，大多據此為主要的資料，使燕樂研究成為一項專門的學科。

參考文獻 ^ Ou, Yangxiu, 1007-1072.; 歐陽修, 1007-1072. Xin tang shu. Tai er ban. Tai bei shi: Tai wan shang wu yin shu guan https://www.worldcat.org/oclc/815194379. 2010[min 99]. ISBN 978-957-05-2518-2. OCLC 815194379. 缺少或|title=為空 (幫助) ^ Xian zhuang jing dian bian wei hui.; 線裝經典編委會. Si ku quan shu jing hua. Kun ming: Yun nan jiao yu chu ban she https://www.worldcat.org/oclc/757345018. 2010. ISBN 978-7-5415-4116-2. OCLC 757345018. 缺少或|title=為空 (幫助) ^ 洪惟助. 段安節樂府雜錄箋訂. 國立

歷史淵源

段安節，唐代道教相關人物，見載於後世道教文獻與地方志材料之中，其歷史淵源多與中晚唐以降道教在士大夫與民間社會間的流布有關。據傳其生平事蹟與修持經驗，常被後人置於神仙傳記、道書記述及靈驗敘事的脈絡中加以闡發，反映出唐宋之際道教人物由歷史原型轉化為教內典範的過程。段安節之所以得以見諸文獻，除因唐代道教受帝國禮遇、宮觀制度漸趨完備外，亦與地方信仰對高道事蹟的採錄、傳抄與再詮釋密切相關。其形象的形成，顯示道教史書寫常兼具史傳、宗教宣傳與地域記憶三重功能，故其「淵源」不僅在於個人事跡本身，亦在於後世如何藉由書寫將其納入道教傳承系譜之中。

主要內容

段安節為唐代末年至五代初道教人物，相關記載多見於道教傳記與類書引文，今存史料甚為零散。其事蹟通常與內丹修煉、服氣導引及符籙齋醮等道法傳授相聯繫，反映晚唐以降道教由官方祭祀與宮觀體系，逐步轉向重視個人修持與師承傳播的歷史趨勢。據傳其學法脈絡承續南方道教傳統，兼具養生術與神仙信仰色彩，於地方道教社群中具有一定影響。由於文獻來源多屬後出道書或筆記雜錄，內容常夾雜神異敘述，故段安節之生平、年代與活動範圍皆難以確證，學界多傾向將其視為道教修煉譜系中的一位代表性人物，而非可由正史完整勘定的歷史官吏。

相關典籍

段安節之事蹟，主要見於唐代筆記與後世道教文獻。其較早且常被徵引者，為《太平廣記》所收錄之相關條目，該書多據唐人小說、雜記及前代傳聞輯錄而成，保存其與道術、神異相涉之敘述。另如《酉陽雜俎》等唐代筆記，亦常提供與當時方術、鬼神觀念相連的材料，雖未必直接詳述段安節生平，然於理解其時代背景與敘事脈絡，頗具參考價值。至宋元以降，道教類書與地方志書往往將其形象納入神仙、方士或異人譜系之中，並與道教修煉、符籙、服食等觀念互為映照。然此類文獻多經後人增飾，史實與傳說交錯，研究時宜辨析其成書年代、傳抄來源及敘事目的，方能較為準確地把握段安節在道教文化中的位置。

文化影響

段安節之文化影響，主要體現在其將唐代道教法術、齋醮科儀與文人知識傳統相互貫通，進而促成後世對道教音樂、儀式與神仙傳說之整合性理解。其相關記述不僅保存了道教科儀與方術的歷史面貌，也使道教由單純宗教實踐，進一步成為可供士人書寫、整理與詮釋的文化資源。後世道教文獻與筆記小說在敘述齋醮、符籙、步虛、讚誦等內容時，往往可見此類材料所形成的範式，反映其對道教儀式文化傳播的助益。另方面，段安節所處時代的宮廷與民間宗教互動，也使其相關事跡成為研究唐代宗教生活、音樂觀念與術數文化的重要線索，對理解道教在中古社會中的文化滲透，具有持續的參照價值。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《樂府雜錄》、《盧陵宦下記》、《酉陽雜俎》、《新唐書·段志玄傳》、《教坊記》、《新唐書·藝文志》、《守山閣叢書》、《別樂識五音輪二十八調圖》、《唐人說薈》、《琵琶錄》、《太平廣記》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「段安節」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「段安節」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段安節」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段安節」寫成結論句。

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