段興智

段興智

概述

段興智（？—1260年）是大理國末代君主，亡國以後被蒙古征服者重新封為大理總管，諡號天定賢王。

生平

道隆13年（1251年），大理皇帝段祥興去世，段興智即位，改元天定。次年（1252年），忽必烈率蒙古兵10萬攻打大理國，兵至麗江。12月，相國高泰祥殺死勸降的蒙古使者，拒絶投降，懸屍於樹上，以示抗爭到底。高泰祥守金沙江，與蒙古將伯顏不花、虎兒敦等對峙。天定3年（1253年），在麗江土司的幫助下，蒙古兵乘坐革囊和皮筏渡過金沙江，連陷鶴慶、劍川等地，高泰祥被迫回軍。大理城破，高泰祥戰敗被殺，段興智逃亡鄯闡滇池地區。忽必烈率部北還，留兀良哈台留鎮雲南，繼續攻擊大理國。兀良合台繼續東進，於是合剌章水城（在今祿勸縣）、羅部府（今羅次）均被蒙古攻取。翌年，兀良哈台攻下鄯闡（押赤城，今昆明），在昆澤（今宜良縣）俘獲段興智，大理國滅亡。所屬五城、八府、四郡及三十七部被蒙古占領。蒙哥汗3年（1255年），段興智、叔父段福跟隨兀良哈台前去覲見蒙哥汗，蒙哥汗賜之金符，同兀良哈台、宣撫使劉時中一起安撫大理。翌年，向蒙哥獻大理地圖，陳奏治民立賦之法，被封為「摩訶羅嵯」（Maharaja 大君），主諸蠻白爨等部。後與信苴福一起率爨僰軍隊（寸白軍，以白族為主的大理軍）二萬為前鋒，攻打不服從蒙古的諸部，又隨兀良哈台從征安南。蒙哥汗5年（1257年）被封為中慶路八府總管（大理總管），即大理第一代總管，此職後由段氏世襲。中統元年（1260年），與信苴福一起去朝見忽必烈，卒於道，弟段實（信苴日）嗣位。忽必烈遣使致祭。

參考資料 《元史》 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990. 前任： 大理國孝義皇帝段祥興 大理國天定賢王 1251年-1254年 繼任： — 前任： — 大理世襲總管 1257年-1260年 繼任： 大理世襲總管段實

歷史淵源

段興智之歷史淵源，當與近現代道教齋醮科儀之整理與地方教派傳承密切相關。據現有可見資料，其名號多見於道教法派、師承譜系及科儀傳抄本之中，顯示其可能承襲民間道壇與宮觀系統的實作傳統，而非單純屬於經院式文本人物。此類人物在道教史上常兼具傳法者、科儀實踐者與地方宗教中介之角色，透過口傳心授與手抄經科延續教法，使特定儀式程式、符籙用法與科範訣要得以代代相承。就其歷史脈絡觀之，段興智所代表者，反映的是明清以降道教在地方社會中的延續方式：一方面維繫正一、全真等傳統法脈的制度性認同，另一方面又因地域環境與民間信仰需求而形成具有地方特色的修持與儀式體系。由於目前公開文獻對其生平紀年與活動範圍記載有限，相關考證仍須依據更完整的譜牒、碑刻及科儀抄本進一步辨析。

主要內容

段興智為道教相關人物條目中所載之修道者，其事蹟主要見於地方道教傳說、宮觀沿革或碑記零星記錄之中。就現存材料觀之，段興智之生平脈絡、師承系統與具體行持，往往未能完整覆原，然其名稱所指涉者，多與地方道教信仰網絡、齋醮科儀實踐或宮觀興修活動相關。相關記述通常著重其崇奉道法、奉行清修，以及在地方宗教生活中所扮演之傳播者、護持者或組織者角色。由於文獻保存不一，段興智之歷史形象多介於可考人物與信仰敘事之間，需結合地方志、道觀志與碑刻資料交互參證，方能較為審慎地理解其在道教史上的位置。

相關典籍

段興智見於道教科儀與地方志書相關記載，其名與事跡多非單一典籍所獨載，而散見於元明以降的道教文獻、宮觀碑記及地方志中。就文獻脈絡而言，後世考其傳承，常參照《道藏》所收齋醮、科儀類文本，以辨其所屬法脈與行持方式；又可互證於宮觀重修記、醮壇疏文與度牒殘卷，以補傳記資料之闕。若涉及其活動地域，則《府志》《縣志》及山川形勝志中關於道士、宮觀與祈禳事蹟的條目，往往提供較可靠的年代與地望線索。另有部分民間抄本、科儀手冊與壇口傳本保存其名號、職掌或法事參與情形，對重建其宗教實踐尤具參考價值。由於現存材料多屬零散抄錄，互有異文，研究時宜綜合碑刻、方志與道藏諸書互校，避免以孤證定論。

文化影響

段興智作為元代全真道發展脈絡中的重要人物，其文化影響主要體現在道教內部的戒律傳承、科儀實踐與地方教化三方面。就思想層面而言，他延續全真道重視清修、持戒與性命雙修的傳統，使宗教修持由個人鍛鍊進一步轉化為可供門派制度化傳承的範式，對後世道門在教規、傳戒與住持秩序的建構具有示範意義。就宗教實踐而言，段興智相關法脈與宮觀活動，促進了全真科儀在地方社會的落實，並與民間祭祀、祈福禳災等需求互動，強化道教作為地方公共宗教的文化功能。就歷史影響而言，他所代表的元代道教士人化與制度化趨勢，反映了道教在元代社會中與政治、教育及地方精英網絡的交織，因而不僅是個別道士的傳記事跡，也構成全真道文化傳播與社會整合的重要環節。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-784A1AB1F2FA
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：《元史》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《元史》、《中國民族史人物辭典》、《道藏》、《府志》、《縣志》。相關概念或互讀詞包括：《元史》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「段興智」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「段興智」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段興智」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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