沈起鳳

沈起鳳

概述

沈起鳳（1741年—1802年），字桐威，號薲漁、紅心詞客，江蘇蘇州府吳縣人，清朝作家。

生平

乾隆三十三年（1768年）戊子科江南鄉試舉人，會試不第，五十餘歲任祁門縣及全椒縣儒學教諭。一生窮困潦倒，主要倚靠賣文及任幕僚為生。乾隆五十九年（1794年）撰有《周次岳公八旬壽序）及《馬太君壽序》。嘉慶七年（1802年）卒。

沈起鳳是個多才多藝的作家。詩詞、戲曲、古文、小說，皆知名於當時。據說，他曾寫有傳奇數十種。乾隆帝兩次到江南，官紳所獻演的新戲，即多出其手筆。他的作品留傳下來的不多，我們現在所能見到的，除了他的代表作《諧鐸》外，主要就是由他的友人石韞玉搜羅刻成的四種傳奇《報恩緣》、《才人福》、《文星榜》、《伏虎韜》，以及《紅心詞》、《續諧鐸》等，另外，北京圖書館還藏有《薲漁雜著》文集一種，是他死後多年流傳於世的一個抄本。

弟沈清瑞亦為知名作家。

參考資料 《諧鐸》人民文學出版社2006年12月第二版

來源

• 沈起鳳

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歷史淵源

沈起鳳生於清代中葉，活動於乾嘉之際，為蘇州吳縣人，屬典型以科舉入仕而未竟其志的士人。其乾隆三十三年舉江南鄉試後，屢試不第，遂長期轉入幕友、教讀與賣文著述之途，生活際遇與仕途挫折深刻影響其創作取向。約在乾隆末年，他編成《諧鐸》，正值筆記小說與志怪文類繁盛、並由單純記異轉向寓諷世情的時代。《諧鐸》所呈現的鬼神報應、民間信仰與人情世態，既承繼《聊齋誌異》以來的文言短篇傳統，亦折射失意文人借怪力亂神以寄託倫理批評與世道感喟的書寫脈絡。就其歷史淵源而言，沈起鳳之作並非孤立產物，而是乾嘉士人文化、科場壓力與通俗敘事交互作用下的文學結晶。

主要內容

沈起鳳為清代江蘇吳縣人，兼擅詩詞、古文、戲曲與小說，其創作多取材於市井見聞、士林軼事與因果報應觀念，風格近於筆記體異聞小說。代表作《諧鐸》以短篇組織諸多怪談、笑話與靈異故事，兼寓譏刺與勸懲，常以荒誕情節映照科舉失意、士人困頓、風俗乖舛及人情利害。其敘事不重鋪陳，而著重結構緊湊、語言精煉與結尾點題，呈現晚清前期筆記小說由博採傳聞而趨於文人化、藝術化的特徵。就道教文化而言，《諧鐸》所涉神鬼、冥司、符籙、報應等題材，反映當時民間信仰與道教觀念的交錯滲透，亦可視為清代志怪傳統在俗文學中的延續與轉化。

相關典籍

沈起鳳之相關典籍，以《諧鐸》最為重要。此書凡二卷，為其現存最具代表性的文言筆記小說集，內容多取狐鬼、冥報、異聞與世情諷刺為材，兼融志怪、傳奇與勸善懲惡之旨，反映其善於以戲筆寓教化的寫作特色。就道教文獻學而言，《諧鐸》雖非道教正式經典，不能列入《道藏》三洞四輔或正一科範之內，然書中屢見鬼神鑒察、冥府報應、符咒法術、妖魅變化等敘事元素，與清代民間道教信仰及地方神祇觀念關係密切，具有研究道教文化、民間宗教與清代志怪文學交互影響的重要價值。此外，沈氏所作傳奇如《報恩緣》《才人福》等，今雖多散佚，仍可見其對因果報應、善惡分判與超自然世界的持續關注，與《諧鐸》共同構成其文學與宗教想像的核心面向。

文化影響

沈起鳳之《諧鐸》雖非道教正式經典，然其文化影響與道教傳統及民間宗教世界密切交織。全書屢以鬼神鑒察、冥府報應、狐魅變化、符咒術法等為敘事核心，反映清代社會對道教宇宙觀、神靈觀與善惡報應機制的普遍接受，並使這些宗教資源經由文學形式再度流通於士人與民間之間。其以諧諷筆法鋪陳異聞，不僅延續《聊齋誌異》以來志怪小說的倫理批判功能，亦在某種程度上保存了地方信仰、民間法術與道教儀式想像的歷史面貌。就道教文獻學而言，《諧鐸》可視為觀察清代道教文化滲透文學的重要材料，對理解神異敘事如何參與世俗教化、宗教知識如何轉化為文學修辭，具有一定學術價值。

學術專區

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• 2026-04-25 「嘉慶七年（1802）卒」與前文「五十餘歲任祁門縣及全椒縣儒學教諭」並不衝突，但「乾隆五十九年（1794）撰有《周次岳公八旬壽序）及《馬太君壽序》」這裡書名引號明顯錯置，屬格式/文字錯誤，不是內容事實錯誤；不列入。其餘未見明顯年份、朝代、人名、事件歸屬或段落間矛盾。