洪秀全

洪秀全

概述

洪秀全（1814年1月1日—1864年6月1日），又名洪日，是清末宗教組織拜上帝會創始人、太平天國運動的民變領袖以及太平天國的建立者。原名洪仁坤，小名火秀，廣東廣州花縣（今廣州市花都區）人。

洪秀全早年曾接觸基督教思想，創立拜上帝會，並在廣東和廣西一帶傳教，自稱上帝次子、耶穌之弟。1851年拜上帝會在廣西省潯州府桂平縣金田村起兵反清，建立太平天國，自稱天王。1853年攻取江寧府（今南京市），定鼎於此，賜名天京。與楊秀清等人產生矛盾。1856年部下韋昌輝與楊秀清發生內訌，即天京之變，1857年石達開率眾出走，情勢轉衰，1864年湘軍在天京圍城，洪秀全困守其中，以野草充飢，最後病逝，太平天國也旋即滅亡。

姓名

原名洪仁坤，小名火秀，又名洪日。在1837年大病痊癒後，聲稱夢見天父著白袍於夢境賜寶劍「雲中雪」、印璽給他。上帝又有名耶和華，當時譯爲耶火華，天父指他名須避諱，必須用全（全拆字為人王，有自稱君王之意）代替火字。又說他有三種改名方法，一是隱匿，自稱洪秀；二是新創，自稱洪全；三也可以使用不犯諱的名字，叫洪秀全（洪秀全姓洪、「秀」拆字後為「禾乃」、「全」拆字後為「人王」，因此名字全意為「我乃人王），因而得名。

生平 早年 洪秀全所撰寫的《原道救世歌》、《原道醒世訓》和《原道覺世訓》，太平天國歷史博物館藏

1814年1月1日（嘉慶十八年十二月初十），洪秀全出生於廣東廣州花縣（今廣州市花都區）福源水村。父親洪鏡揚，是耕讀世家，母親王氏。洪秀全還有長兄洪仁發、二兄洪仁達、族弟洪仁玕。

洪秀全祖先居於今日江蘇，其祖先洪皓是南宋的名臣，與當時的岳飛都是同期的愛國民族英雄，而後南遷閩南，又遷居廣東，在廣州府花縣落腳。

洪秀全7歲起，在村中私塾上學，學習四書五經及其它一些古籍。由於他是兄弟中唯一識字者，村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次府試都失敗落選，第三次在廣州落選後已經是25歲（1837年，虛歲）了，受此打擊回家以後重病一場，一度昏迷，他本人說病中幻覺有一老人對他說：奉上天的旨意，命他到人間來斬妖除魔。從此洪秀全言語沉默，舉止怪異。而洪秀全此次重病疑似產生異夢異象的事件，有稱「丁酉異夢」，而且日後在洪秀全的《原道救世歌》以及不少太平天國官書文獻中多次提及。

此時洪秀全並不甘心於考試的失敗，在6年後的1843年春天再一次參加了廣州的府試，結果還是以落選告終。這時洪秀全翻閱以前在廣州應試時收到的基督徒梁發的《勸世良言》一書，把書中內容與自己以前大病時看到的幻象對比，自認為受上帝之命下凡誅妖，自稱上帝的次子，耶穌的次弟，並稱上帝耶和華為「天父」，稱耶穌為「天兄」，由於耶穌在馬廄內出生其生母為庶出。洪秀全為嫡出並認為只有基督教才能幫助人們脫離苦難。於是一氣拋開了孔孟之書，不再做一名儒生而奉行基督教的教義，索性把家裡的孔子牌位換成了上帝的牌位。雖然曾讀過《聖經》，但洪秀全卻逢人便宣傳他所理解的基督教教義，稱之為「拜上帝會」。洪秀全說：「人心太壞，政治腐敗，天下將有大災大難，唯信仰上帝入教者可以免難。入教之人，無論男女尊貴一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。」洪秀全的「拜上帝會」在教義上模仿基督宗教，太平天國的十誡叫十款天條。

洪秀全最初在廣州附近傳教，但未取得很大成功。1844年洪秀全和馮雲山轉至廣西一帶傳教，洪秀全不久便返回廣東，馮雲山留下發展，在當地的信徒日增。1845年至1846年間，在家鄉的洪秀全寫下《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《百正歌》等作品。1847年初，洪秀全來到傳教士羅孝全在廣州的禮拜堂學習了幾個月，曾要求受洗，但羅孝全不同意洪秀全對以前大病時所見「異象」的見解，並認為洪秀全對神學的認識不足夠，拒絕為他施洗。洪秀全4個月後離開。洪其後再到廣西會合馮雲山，並陸續制訂拜上帝會的規條及儀式。

洪秀全的拜上帝會與地方衙門的矛盾日漸加深，洪秀全等人在1850年決定反清，加緊準備，會眾在下半年間陸續前來金田團營。

建立太平天國 太平天國最早期諸王   北王 韋昌輝   西王 蕭朝貴 天王 洪秀全 東王 楊秀清   南王 馮雲山   翼王：石達開 太平天國天王玉璽

1851年1月11日在廣西桂平的金田村舉行起義，建號太平天國，洪秀全稱天王；12月攻克永安後，分封東、西、南、北、翼諸王，各王均受東王楊秀清節制；1852年太平軍離開廣西，1853年3月攻佔南京，改名天京並定都在此，正式建立了與清廷對峙的農民政權。洪秀全一面派出軍隊西征北伐，一面頒佈《天朝田畝制度》等政策法規，宣傳其國為「有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖」。

太平天國舉行第一次科舉考試時，有史以來特為婦女參加考試設立女科，產生中國第一位女狀元傅善祥（後成為楊秀清地下情人，不過問政事）。

定都天京後，洪秀全主張把四書五經列

歷史淵源

洪秀全（1814—1864）為清代廣東花縣人，出身客家民間社會，其思想生成與嶺南地區多元宗教文化密切相關。道教百科觀之，其所處時代正值民間宗教、扶乩、齋教、善書與地方神明信仰交錯流行之際，太平天國前期的宗教語彙亦深受此一環境影響。洪秀全早年屢試不第，經由科舉挫折與地方傳教活動，逐步接觸基督教新教傳教士所帶來的末世論與一神觀念；然而其後形成的宗教敘事，並非純粹外來宗教移植，而是與中國本土民間信仰、救劫思想及反清政治情緒相互揉合。就歷史脈絡而言，洪秀全的崛起可視為十九世紀中葉華南社會動盪、宗教資源重組與底層群眾尋求救贖秩序的產物，其宗教運動既承接民間教派的結社傳統，也在形式上重塑為具有啟示與天命色彩的政治宗教。

主要內容

洪秀全（1814—1864）為清代太平天國運動之核心領導者，其思想形成與基督教傳播、民間宗教傳統及晚清社會危機密切相關。就道教研究視角觀之，洪秀全並非傳統道士或道教教派領袖，但其早年在廣西民間接觸到多元宗教資源，後又以《勸世良言》等基督教讀物為媒介，自我建構出「拜上帝」的宗教敘事，並將之轉化為具強烈排他性的政治宗教運動。其教義以獨尊上帝、否定偶像崇拜為核心，對包括道教神祇、符籙、齋醮與地方廟宇在內的傳統信仰體系多所批判，太平軍所至亦常見毀廟、禁祀等現象。故洪秀全在道教史上主要作為晚清宗教衝突與民間信仰重組的重要人物，其運動反映了近代中國宗教權威、地方社會秩序與政治合法性之激烈重構。

相關典籍

關於洪秀全之研究，相關典籍主要可分為太平天國官方文書、同時代中外記錄與後世學術整理三類。太平天國方面，以《天朝田畝制度》《太平詔書》《原道救世歌》《原道醒世訓》等為核心，呈現其早期以基督教語彙與末世救贖觀重構天命與王權的思想，亦可見其對儒釋道諸教的批判與轉化。清廷與地方文獻如《賊情彙編》《平定粵匪紀略》等，則提供其起事經過、組織形態與官方對其宗教性的論述。傳教士記錄與地方見聞，則有助於比對洪秀全受洗禮、夢異與「拜上帝會」形成之歷程。近代以來，王慶成《太平天國與近代中國思想》、茅家琦《太平天國史》等研究，進一步就洪秀全的宗教思想來源、民間信仰背景及其政治神學意涵加以辨析，為考察其道教相關面向提供重要參照。

文化影響

洪秀全作為太平天國運動的核心人物，其文化影響主要體現在近代中國對宗教、革命與民間信仰關係的重新認識。他以基督教語彙重構政治合法性，並將傳統王朝秩序與宗教救贖論述相結合，促使後世研究者關注中國本土宗教資源與外來信仰之間的互動。就道教研究而言，洪秀全所代表的民間宗教革新與末世論敘事，雖非道教思想本身，卻反映了清代以來民間宗教、扶乩、降神與救劫觀念在社會動員中的作用，也間接凸顯道教在地方社會中的文化滲透力。其運動對傳統廟宇、符籙信仰與地方祭祀秩序造成衝擊，並引發士人與官府對「邪教」與正統宗教邊界的再界定。近代以來，洪秀全亦成為文學、史學與政治論述的重要象徵，常被用以討論革命合法性、宗教激進化及民眾動員模式，進而影響人們對清末宗教文化變遷的理解。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-22FFA90DE11F
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《勸世良言》、《聖經》、《百正歌》、《天朝田畝制度》、《太平詔書》、《賊情彙編》、《平定粵匪紀略》、《太平天國與近代中國思想》、《太平天國史》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「洪秀全」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「洪秀全」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「洪秀全」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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