淳于髡

淳于髡

概述

淳于髡（約前386年—前310年），齊國黃縣（今山東省龍口市）人，戰國時期齊國政治家、思想家，齊之贅婿，以滑稽多辯聞名。杯盤狼藉、墮珥遺簪、樂極生悲、一鳴驚人等成語與其有關。著有《王度記》、《十酒說》等。

生平

淳于髡是齊國人，是一名贅婿。身高不足七尺，博聞強記，善於辯論，經常代表齊國出使各國，從未曾受到屈辱。

淳于髡為稷下學派中人，仰慕晏嬰為人，以承意觀色為務。曾經被引見魏惠王，前兩次因注意到魏惠王注意力不集中在自己身上而不發一言。後魏惠王聽聞後再次召見淳于髡，相談三日三夜仍不疲倦。魏惠王想封淳于髡為卿，被淳于髡拒絕。魏惠王於是送給淳于髡「安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰」，但淳于髡終身不仕於魏。

當時齊威王不聞政事，沉浸於酒色之中，政事都推給公卿、大夫。當時官吏混亂，諸侯各國紛紛入侵，國家存亡危機，可是周圍的官員都不敢勸阻齊威王。淳于髡則比喻道：「齊國有一隻大鳥，在大王的庭院中，三年從來不鳴叫，不知道為什麼它這樣？」齊威王說道：「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」於是召集各國官員，賞罰分明，並開始出兵征戰。諸侯各國紛紛震驚，歸還入侵齊地。這也是成語」一鳴驚人「的出處。

鄒忌為相，淳于髡向其提出五條建議，得到鄒忌採納。

齊威王八年，楚國發兵進攻齊國。齊威王派遣淳于髡出使趙國，請求援兵，送黃金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，齊威王說：「先生認為太少了麼？」淳于髡回答道：「何敢！」齊威王問原因，淳于髡解釋道，他剛剛看到東邊有一個人祭土地神，只拿著一支豬腳和一杯酒，卻許願在狹地、低地上五穀豐收，祭品那麼少，願望卻那麼多。暗諷齊威王想要淳于髡說服趙國出兵援助，但卻不給足夠的籌碼讓淳于髡與趙國談判。於是齊威王增加黃金千斤，白璧十雙，車馬百駟。淳于髡到趙國順利請來十萬精兵，楚國聽聞後當夜就撤兵。

齊威王因此大喜，在後宮擺宴慶賀，召淳于髡並賜酒。齊威王問其能飲多少酒時，淳于髡說：「大王賜酒給我喝的時候，旁邊有執法，後面有御史，我只敢跪伏在地上喝，所以喝不到一斗就醉了；有次父輩的客人親自來我家，我捲起袖子，將手臂束起，長跪著彎腰鞠躬服侍敬酒，我偶爾喝到剩下的殘酒，再向他敬酒祝壽，這樣幾次，喝不到兩斗就醉了；有次很久沒見面的朋友，突然看到了，高興的說些舊事私話，大約喝了五六斗就醉了；有次參加了鄉里民間的聚會，男人與女人們不分性別雜坐一起，按順序敬酒留下，下下六博棋，玩玩投壺的遊戲，互相吸引成對，也牽著手不罰酒了，彼此雙眼直視。對方喝醉到連耳環和髮簪都落下了，我偷偷出聲跟著哼歌，喝了八斗，也醉了二到三分。一直到夕陽西下，酒席將散，用同一個酒樽喝酒，大家靠緊而坐，男人女人在同一張席上，鞋子胡亂擺在一起，杯子和盤子像狼窩的雜草。直到屋子裡面的燭火滅了，主人將我留下送走客人，解下了綢緞的短衣，我微微聞到了香味。在這個時候，我的心中最高興，可以喝一石酒。所以有人說酒極生亂，樂極生悲，言不可極，極之而衰。什麼事都是一樣。」所以藉機諷諫，自己飲酒量根據場合可多可少，一旦周遭環境放縱，人的行為也會脫序，故而飲酒量大增，從一斗變成一石（十斗為一石），甚至沒有極限值。齊威王聽信此言，並從此罷長夜之飲。

淳于髡曾奉齊王之命，出使楚國進獻天鵝，但出都門後，失手讓天鵝飛去。淳于髡就想了一套假話，拿著空鳥籠對楚王說：「我經過河邊，不忍心天鵝口渴，於是放天鵝出籠喝水，不料天鵝飛走了。我本想自刎或自縊，但怕他人議論大王重鳥輕人；我想去買個鳥來替代，又怕這是不守信用的詐騙大王；我想逃跑，但又擔心這會破壞兩國關係。因此，我特地前來叩頭請罪。」楚王說：「好啊！齊國竟有這樣的信義之人。」賞賜比天鵝沒飛走時多出一倍。

據《呂氏春秋》記載，齊王曾想讓淳于髡擔任太子太傅，淳于髡以不肖推辭。

淳于髡曾經詢問孟軻：「男女授受不親，是禮法麼？」孟軻答道「是禮法。」淳于髡接著問道：「那麼嫂子溺水是否該用手拉她一把來援救呢？」孟軻認為，不救就是「豺狼」，「男女授受不親」，是禮法也；「嫂溺援之以手者」，是權變。淳于髡進一步追問道：「如今天下人溺水了，夫子為何不救呢？」孟軻回答道：「天下人都溺水，應該用『道』去援救；嫂子溺水了，應該用「手」去援救。難道您想用徒手援救天下嗎？」

孟軻離開齊國，淳于髡責問道：「你身居三卿之位，沒有盡到責任就走了，仁人難道是這樣的嗎？」孟子舉出伯夷、伊尹和柳下惠的例子，表明進退久速，君子不必相同。淳于髡舉出魯國公儀休為政，子柳、子思為臣時國力仍然日益削弱的例子，認為賢人沒用。而孟子認為虞國不任用百里奚而滅亡，秦國任用百里奚而興盛，有賢人而不重用將會滅亡，僅僅削弱何足道。淳于髡認為王豹、綿駒、華周妻、杞梁妻等都只是唱歌或哭泣而已，但都對周圍的人產生影響，移風易俗，賢人定會有功。孟子最後以孔子自比，認為「君子之所為，眾人固不識」。

淳于髡有次一個

歷史淵源

淳于髡，戰國時齊國人，見於《史記·滑稽列傳》與《戰國策》等古籍，為稷下學宮之著名辯士，以機智善諫著稱。就道教思想史言，淳于髡本非道教人物，亦未見其入於後世道教神譜或經典尊奉之記載；然其形象因能言善諭、寓言設辭，而在中國思想傳統中逐漸被視為兼具諷諫與辯說色彩的文化人物。道教百科收錄其條目，主要在於考察先秦士人與後世道教文獻、民間傳說之間的交會脈絡。至漢魏以降，方士、道家與諸子之間的界線漸趨流動，部分先秦辯士形象常被重新詮釋為具有超然機鋒或曉達世變之人；淳于髡雖無明確道教信仰背景，卻因其事蹟載於史傳，成為研究道教吸納先秦文化資源時不可忽略的歷史參照。

主要內容

淳于髡（約前4世紀）為戰國時齊國名士，以辯說機鋒與諷諫才能著稱，見於《史記·滑稽列傳》等文獻。其事跡多與齊威王、齊宣王時期政治諮詢相關，常以寓言、反語與機智譬喻折衝君前，故後世視為遊說與諷諫之代表人物。雖其本人並非道教系統中之成教道士或經師，但在道教百科脈絡下，淳于髡主要作為先秦諷諫文化與方術、辯術傳統的一環而被提及。其形象反映戰國時期士人以言說介入政治、並借重機變以達教化之風，亦與後世道教文獻中對「辭令」「譬喻」「權變」等修辭策略的重視形成間接呼應。部分後起道教或民間書寫亦偶見對其機智形象的轉化與吸納，但就嚴格意義而言，淳于髡屬歷史人物，而非道教正統神真。

相關典籍

關於淳于髡之記載，主要見於《史記》〈滑稽列傳〉與《戰國策》諸篇，前者由司馬遷以傳記體概括其言辯機鋒與諷諫才能，後者則多保存其遊說齊王、進退應對之語，二者共同構成後世認識淳于髡的核心文獻基礎。《漢書》及《說苑》《新序》等先秦兩漢類書、雜史亦間有徵引，多側重其機敏善辯、以諫諍濟世之形象。至於道教文獻，雖無專門尊奉淳于髡之經典傳承，然後世道教類書與方術筆記在論述辯才、機智或詼諧諷喻之士時，偶有援引其事以資譬喻，顯示其人物形象已超出純粹史傳範疇，而成為中國文化中「善諫而通變」的典型之一。

文化影響

淳于髡雖以戰國時齊國辯士、諷諫之臣著稱，並非道教教團人物，但其形象在後世文化中常被納入「機智善諫」與「方外之士」的想像譜系，因而間接影響道教文化中的人物書寫與敘事模式。其以詼諧隱喻規諫君主的傳說，強化了中國傳統中以言辭寓理、以機鋒顯道的表達方式，與道教經典及道教文學中常見的譬喻、譏諫和機鋒傳統相互呼應。後世筆記、小品及民間故事往往將此類辯才人物與隱逸、術士或異人形象並置，使淳于髡逐漸超出歷史人物範圍，成為道教文化所吸收的「異才」原型之一。此種接受史顯示，道教文化在塑造人物類型時，並不僅限於宗教內部人物，也常借用先秦諸子與歷史名士的故事資源，以豐富其勸誡、譬喻與超世意涵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「淳于髡」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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