湯斌

湯斌

概述

湯斌（1627年11月28日—1687年11月17日），字孔伯，號荊峴，晚號潛庵，河南睢州（今睢縣）人，清朝政治人物、理學家暨書法家，官至工部尚書，卒諡文正。

生平

明熹宗天啟七年，十月二十日生於河南睢州（今河南睢縣）。是閥閱舊族，家教甚嚴，明崇禎十四年（1641年）應童子試，十五歲前讀畢《左傳》、《戰國策》、《公羊》、《史記》、《漢書》等。崇禎十五年（1642年），李自成率軍攻擊湯斌的家鄉，其母趙氏殉節而死，在戰亂環境下成長的他，立下為國為民的心願。

清順治九年（1652年）中進士，踏上仕途，選宏文院庶吉士，授國史院檢討。順治十二年（1655年），出任陝西潼關道員，為不擾地方百姓，他買了三頭騾，主僕各坐一頭，另一頭馱著兩副破舊被褥，一個竹書箱，康熙三年（1664年），湯斌的父親過世，他回家守孝三年。

康熙五年（1666年），湯斌拜孫奇逢為師，曾與顧炎武、黃宗羲等學者研讀宋明理學。康熙十八年應博學鴻詞科，湯斌前去應考，一舉拔得頭籌，授翰林院侍講，康熙二十一年充《明史》總裁。康熙二十三年（1684年）升任內閣學士，是年出任江寧巡撫，任職期間魚肉葷腥概不入衙署，每日只買三塊豆腐作菜餚，人稱「豆腐湯」、「羊裘公」，興禮作教，撫民化俗，掃蕩五通神迷信有成。康熙二十五年（1686年）升任禮部尚書管詹事府事。再充《明史》總裁。

湯斌歷任江西嶺北道參政、內閣學士、禮部侍郎、江蘇巡撫、禮部尚書、工部尚書等職，始終生活清苦、勤政為民，在朝廷上，湯斌忠直敢言，不附權貴，勇於針砭時弊、抨擊朋黨。他手書一聯以自勉：「君恩高似天、臣心直如矢。」，也由於敢言直諫的作風，使得他在官場上樹敵不少，其中得罪當時權傾朝野的明珠，湯斌就任江蘇巡撫時，明珠的黨羽曾向其索賄，被湯斌嚴詞拒絕，這令明珠耿耿於懷。

康熙二十五年（1686年），康熙帝打算為太子胤礽選擇講師。胤礽本人自幼深受寵愛、行為放縱，明珠知道此事棘手，故意舉薦湯斌。康熙帝表示同意，並稱湯斌「素行謹慎，潔己率屬，實心任事，以風有位」。於是，湯斌被任命為禮部尚書兼太子首席講師。上任後，湯斌悉心講授，盡力輔佐太子，然而胤礽積習已久，成效十分有限。明珠便以「教導無方」為由參奏湯斌，康熙帝信以為真，便將湯斌治罪，降官職五級。消息一出，百姓無不義憤填膺，康熙帝平息民怨，於是改詔宣布赦免湯斌，不久後，湯斌染上重病。

康熙二十六年（1687年）十月十一日，於工部尚書的任內病逝。湯斌為官一生，身上僅有俸銀八兩，其友徐乾學「賻以二十金，乃能成殯」。

湯斌書法 評價

湯斌一生清正廉明，是實踐朱學理論的倡導者，所到之處體恤民艱，弊絕風清，政績斐然，被尊為「理學名臣」。雍正十年（1732年），湯斌被平反，一年後入賢良祠。乾隆元年（1736年），乾隆帝賜予湯斌諡號「文正」。清代散文學家方苞稱讚他：「國朝語名臣，必首推睢州湯公。」

著作

著有《湯子遺書》。

註腳 ^ 《明史·列女傳》 ^ 移至： 2.0 2.1 童超. 第11章第1節（集理學之大成者）〉. 《康乾盛世》. 2010: 44頁. ^ 童超. 第11章第2節（「三湯」名臣〉. 《康乾盛世》. 2010: 44-45頁. ^ 移至： 4.0 4.1 4.2 童超. 第11章第3節（含怨而終〉. 《康乾盛世》. 2010: 45頁. ^ 《觚剩續編》：「睢州湯潛庵先生，以江南巡撫內遷大司空。其歿於京邸也，同官唁之。身臥板床，上衣敝藍絲襖，下著褐色布褲。檢其所遺，惟竹笥內俸銀八兩。崑山徐大司寇賻以二十金，乃能成殯。」 參見 湯斌祠 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《清史稿·卷265》，出自趙爾巽《清史稿》 在維基共享資源閱覽影像 參考書目 《清史列傳》8卷，5 《碑傳集》，2冊16卷，85 馮景：《湯中丞雜記》 《康乾盛世》，童超，知書房出版社，ISBN 978-986-6344-28-2 外部連結 湯斌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中研院史語所

歷史淵源

湯斌（1627—1690）為清初理學名臣，安徽歙縣人，出身於明清鼎革之際的儒學家世。其思想背景根源於程朱理學與清初士大夫重建禮教秩序的風氣，尤重身心修養、名教綱常與地方教化。順治、康熙年間，朝廷在戰後整飭吏治、恢復禮制，並以理學為政治倫理的重要資源，湯斌遂在此歷史脈絡中崛起，先後參與地方治理與經世實務，形成兼具道德實踐與行政整飭的施政風格。其生平所處時代，正值儒、釋、道三教互動頻繁，地方社會對祠祀、善書與勸化活動需求日增；湯斌雖非以道教思想為宗，然其推崇正學、整飭民風、禁絕淫祠與倡導禮教的措施，深受傳統宗教治理與儒家教化觀念交織影響。故考其歷史淵源，實應置於明末清初政治重建、理學復振及地方社會整合的總體脈絡中加以理解。

主要內容

湯斌（1627—1690）為清初理學名臣，雖非以道教思想家自居，然其生平與政教實踐可見清初官方對道教的整飭態度。據其任職與奏議可知，湯斌秉持程朱理學立場，重視名教秩序，對民間道教齋醮、符籙等活動多採取抑制與規範並行之策，尤關注廟祀與淫祀之區辨。他在地方任內常以禁絕巫覡、整飭祠廟為政務之一，意在將宗教活動納入儒家禮治框架之中。湯斌之相關言行，反映清初以理學官僚治理地方時，對道教既非全然否定，亦非放任，而是透過法令與教化重建祭祀秩序。故於道教史研究中，湯斌可視為清初儒家政權調整道教生存空間、並塑造正祀／邪祀界線的重要代表人物之一。

相關典籍

關於湯斌之相關典籍，主要見於清代官修實錄、方志與個人著述之互證。其事蹟可參考《清實錄》及《清史稿》之傳記記載，並與各地地方志中關於江南、河洛及其任職州縣之條目相參照，以考其政績與學術活動。湯斌本人著有《湯文正公集》及相關奏議、書牘，後世又輯入《四庫全書》者，保存其經世論學與倫理教化之主張，尤可見其尊奉程朱之學、重視禮教整飭的思想取向。若就道教研究而言，與其相關之典籍多非道藏專書，而是透過清初士大夫對三教關係、禮制秩序與地方治理的論述呈現其間接影響。近代學者亦常據《文正公年譜》與地方文獻，考察其在河南、江蘇等地整肅祠祀、禁絕淫祀之施政，故相關典籍之價值，主要在於重建其思想脈絡與宗教政策，而非將之視為道教經典作者。

文化影響

湯斌雖以清代名臣與理學家著稱，並非道教宗派人物，但其思想與施政在地方文化中仍對道教信仰空間產生間接影響。其提倡以儒治俗、整飭禮教，並強調地方教化與社會秩序，與道教宮觀在民間社會中承擔的祈福、濟度與倫理調節功能形成互動。一方面，湯斌所代表的清初官方理學話語，常以整頓淫祀、限制民間雜祭為名，促使部分道教儀式與地方祭祀納入更嚴格的治理框架；另一方面，他在地方任內亦重視民生與社會安定，使宮觀在賑濟、地方公益與文化傳播上的角色得以延續。後世對湯斌的評價，多著眼於其「清正」與「崇儒」形象，此種士大夫道德典範亦影響地方志書與寺觀記述，使道教活動在書寫中更常被置於禮俗秩序與地方教化的脈絡下加以理解。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 魏月萍，〈原始的反叛:精神領域的無秩序狀態?──評趙世瑜《狂歡與日常──明清以來的廟會與民間社會》〉，2004。關聯說明：清初政治菁英，作為禁毀五通神的主要人物。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《左傳》、《戰國策》、《公羊》、《史記》、《漢書》、《明史》、《湯子遺書》、《明史·列女傳》、《康乾盛世》、《觚剩續編》、《清史稿·卷265》、《清史稿》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「湯斌」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「湯斌」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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