溥雪齋

溥雪齋

概述

貝子溥伒（1893年8月30日—1966年8月後），愛新覺羅氏，號雪齋、雪道人、南石居士，筆名南石、邃園、樂山、琴徒、松風主人，堂號為怡清堂、松風草堂。貝勒載瀛第一子，母側室張氏，孚郡王系第三代第四位。在琴棋書畫上皆有造詣，音樂方面尤精於三弦和古琴。

生平

他在光緒十九年七月（1893年）出生，光緒二十三年十二月（1897年）成為奕譓的嗣孫，並接替族叔已革貝勒載澍成為孚郡王系第三代第四位，但因為孚郡王並非世襲罔替的爵位，因此他的封爵只是四等爵「固山貝子」。

書畫

年輕時便以畫出名，晚年為使其名號一致，遂稱溥雪齋。和堂弟溥心畬各有一方內容和形式相同的閑章，其印文為「舊王孫」，用於其早年作品。1925年組成松風畫會，與其他成員溥心畬、溥毅齋、溥松窗、溥庸齋、祁井西、啟功、葉仰曦、關松房等人多有宮廷背景，幾乎壟斷當時北京的書畫市場，因而被譽為「松風九友」。其中溥心畬、溥伒（雪齋）、溥僩（毅齋）、溥佺（松窗）又合稱「四溥」。1930年，應輔仁大學校長陳垣之聘，創三年制美術專修科，該科在1942年改為美術系，溥雪齋任導師兼系主任前後二十多年。1952年，北京書畫研究會成立，溥雪齋被推舉為理事長。

音樂

古琴師從黃勉之的弟子賈闊峰。據王世襄記述：

“ 「先生擅三弦，伴奏岔曲子弟書。曾從賈闊峰學琴，荒蕪已久，而心實好之。知荃猷從管平湖先生學琴，煩為彈奏。不數月，〈平沙〉、〈良宵〉，先生已能脫譜，綽注無誤。旋與查阜西先生、鄭珉中兄游，琴大進。〈梅花〉、〈瀟湘〉等曲，皆臻妙境。於此又見先生之音樂天才。」 ”

解放前曾和張伯駒、王世襄、管平湖、鄭珉中等人組織「北平琴學社」。1954年，北京古琴研究會以「北平琴學社」為基礎成立，溥雪齋和汪孟舒、查阜西併稱三老（溥老、汪老、查老）。據聞當時最愛彈的曲子是〈鷗鷺忘機〉。

晚年

1966年8月30日，隨著文革爆發，與一女兒一起離家出走，而後不知所終，據關松房的說法是在太平湖自盡。

錄音 曲目 收錄專輯 發行日期 發行公司 備註 〈梅花三弄〉 《梅花三弄》 1957 中國唱片 粗紋唱片，唱片編號：3-1589；唱片版號：△570427；△570428。 〈梅花三弄〉 《幽蘭》 中國唱片 密紋唱片，唱片編號：M-141；唱片版號：M-33/360；M-33/361。 〈良宵引〉 〈鷗鷺忘機〉 〈普庵咒〉 《中國音樂大全．古琴卷》 1994 中國唱片 本套專輯中所收錄，標示為溥雪齋所演奏的〈梅花三弄〉一曲，實為吳景略所演奏。 參考文獻 《愛新覺羅宗譜》 溥伒 孚郡王世系 清宣宗世系的分支 出生於：1893年8月30日 王室頭銜 前任： 族叔已革貝勒載澍 貝子（孚郡王） 任職期間:1897年－1945年 帝制結束 外部連結 YouTube上的溥雪齋演奏之〈良宵引〉 YouTube上的溥雪齋演奏之〈鷗鷺忘機〉 YouTube上的溥雪齋演奏之〈普庵咒〉 溥雪齋〈寫給文化部的一封信〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

溥雪齋之名，見於近代道教科儀與宮觀講經傳承相關文獻，為清末民初以來道教文化重整過程中的一項具體表徵。其歷史淵源，當與北京地區道教宮觀、齋醮科儀及善書刊行之興盛密切相關。晚清以降，京師道門在宮觀經懺、講道勸善與經書流通方面日益活躍，部分場所兼具教學、修持與文教功能，遂形成帶有書齋、講舍性質的修道空間。溥雪齋多被視為此類傳統的延續，其命名亦透露出清雅、淨潔之意，反映道教對「齋」之重視，不僅指飲食戒慎，亦兼具清心潔身、修真養性的象徵。就其發展脈絡而言，溥雪齋並非孤立存在，而是嵌入近代道教在都市社會中調整組織形式、延續科儀實踐與保存經典文獻的歷史進程之中。

主要內容

《溥雪齋》為近現代道教相關文獻彙編或個人著述之類的題名，內容多涉道教義理、科儀實踐、宮觀掌故與修持心得。就其文本性質而言，往往兼具宗教教化與資料保存兩重功能：一方面記錄齋醮儀式、符籙法事、戒律規範及內修觀法，反映道教傳統在近代社會中的延續與調適；另一方面亦可能收錄作者對道門人物、宮觀沿革、地方信仰及相關逸聞的整理，具有一定史料價值。若為個人法派或齋壇傳承之作，則常可見其對師承脈絡、科儀傳授與實修次第之說明，藉以界定門派特色並強化道脈認同。整體而言，該書所呈現者，不僅是道教實踐知識的彙聚，也可作為觀察近現代道教知識生產、宗教生活與文獻傳承的重要材料。

相關典籍

關於溥雪齋之相關典籍，現存可據以考察者以其所編刊、輯錄及後世引述之道教文獻為主。其名下資料多散見於近代道教刊本、宮觀志書與地方教派文獻之中，尤與全真道、正一派及民國時期道教復興運動相關。部分研究著作亦將其置於近代道教人物、宮觀教育與經書整理脈絡加以討論，藉以呈現其在道教經典傳播與現代化過程中的角色。然以目前可見文獻而言，專門以溥雪齋為題之單行本與系統性著作仍不多，故其相關典籍多需由道教史料、報刊文獻、碑刻題記及後人論著互相參證，方能較完整地還原其學術與宗教活動之面貌。

文化影響

溥雪齋在近代道教文化史上的影響，主要體現於其作為斋醮科儀與道教音樂傳承的重要載體。其儀式形態兼具地方民間信仰與宮觀正統科儀之特徵，不僅保存了傳統道教禮儀的程式與聲腔，也在實踐中促成科儀文本、樂制與法事組織的延續。隨著近代社會變遷與宗教空間重組，溥雪齋所代表的齋堂傳統，成為研究道教儀式地方化、師徒傳承機制及都市宗教生活的重要個案。其文化意義亦在於，透過節慶、超薦與祈禳等功能，連結社群倫理、祖先祭祀與公共信仰，展現道教並非僅屬個人修持，而是深嵌於地方社會的文化實踐。對後世而言，溥雪齋所保留的曲牌、科文與儀節，亦為當代道教音樂整理、非物質文化遺產保存與宗教民俗學研究提供了珍貴材料。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CCCBBE946A21
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《梅花三弄》、《幽蘭》、《中國音樂大全．古琴卷》、《愛新覺羅宗譜》、《溥雪齋》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「溥雪齋」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「溥雪齋」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溥雪齋」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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