溫羨

溫羨

概述

溫羨（？—307年），字長卿，西晉太原祁人。祖父是三國時曹魏揚州刺史溫恢。在西晉官至左光祿大夫、領司徒。

生平

溫羨少以朗寤見稱，先被齊王司馬攸辟命為掾，後遷尚書郎。惠帝繼位後歷任豫州刺史、散騎常侍和尚書。齊王司馬冏於永寧元年（301年）擊敗稱帝的趙王司馬倫後掌政權，因溫羨曾任父親司馬攸的屬官而特別親近，讓他改任吏部尚書。

永安元年（304年），溫羨隨同東海王司馬越與晉惠帝討伐鄴城，在王淩和東瀛公司馬騰擊敗司馬穎軍後，溫羨因功獲封大陵縣公。後出任冀州刺史。

永興二年（305年），被河間王司馬顒挾持到長安的晉惠帝詔命溫羨為中書令，但溫羨不應命。同時東海王司馬越以迎接晉惠帝回洛陽為名起兵，但豫州刺史劉喬不接受司馬越的指揮，更攻打范陽王司馬虓的根據地許昌，司馬虓唯有北渡黃河求援；司馬虓司馬劉琨此時勸說溫羨讓冀州給司馬虓，溫羨最終答應。及後司馬虓自領冀州，並得到王淩的軍力協助，得以擊敗劉喬，讓司馬越成功迎回晉惠帝。晉惠帝被迎回洛陽後以溫羨為中書監，但未上任晉惠帝就中毒逝世。

光熙元年（306年），晉懷帝即位，遷任左光祿大夫、開府、領司徒，當時的人都認為他升官升得很快。溫羨不久病卒，獲追贈司徒，諡曰元。

家庭 父 溫恭，官至濟南太守。 弟 溫憺，河東太守。 子 溫祗，太傅西曹掾。 溫允，太子舍人。 溫裕，娶武安長公主，官至左光祿大夫。 侄兒 溫嶠，溫憺之子，東晉重臣，官至驃騎將軍、開府儀同三司，封始安郡公。 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《晉書/卷044》，出自房玄齡《晉書》 參考書目 《晉書》卷四十四

來源

• 溫羨

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歷史淵源

溫羨之名見於道教文獻時，往往與東晉以後道教神譜、仙真譜系的整理脈絡相連。就其歷史淵源而言，溫羨原屬於魏晉名士與仕宦人物系統，後經道教吸納而轉化為具神聖意涵的稱謂或仙真形象。此種由歷史人物進入宗教敘事的現象，反映了早期道教在建構神仙譜系時，常以地方傳說、方士記載及志怪文本為依據，將人物事蹟予以宗教化、象徵化。溫羨相關記載多散見於後出道書與類書系統，內容未必一致，故其源流難以僅據單一文本判定。然從道教神譜發展觀之，溫羨的形成，顯示出道教對士大夫文化資源的吸納，以及由人入神、由史入教的典型演變路徑。

主要內容

溫羨，字或稱其名見於東晉以前道教與方術相關文獻之中，為早期道教史與神仙傳說研究所涉及的人物之一。據傳世材料所載，溫羨與道術、服食及修煉觀念有一定關聯，常被後人納入魏晉以來方外人物的敘事系統中加以論述。其事蹟多見於零散記錄，內容往往夾雜志怪、傳聞與勸誡性書寫，故難以據以還原完整生平。學界一般認為，溫羨之所以見諸道教脈絡，主要在於其形象被作為修道、避世或神異經驗的承載者，反映出魏晉南北朝時期士人與道教、方術互動的歷史情境。相關記載亦顯示，早期道教文本在吸納地方傳說與士人逸事時，往往透過人物故事建構修真理想與超脫世俗的價值。就目前可考材料而言，溫羨的歷史真實性與道教身份均尚待進一步辨析。

相關典籍

溫羨事蹟主要見於《晉書》本傳及相關晉代史料，其受道術影響與傳說性記載，亦可旁證於《抱朴子》所論魏晉方術風尚之中。後世道教文獻多將其置於清談名士與神仙方術交涉的脈絡下敘述，藉以顯示士大夫研求玄理、服食延年與神仙信仰相互滲透的歷史情境。又如《太平御覽》及類書所引晉人雜記，常節錄其與方士往還、論及服餌禁忌等軼事，雖多經轉述，然仍可反映中古以來對溫羨形象的接受與重構。就道教研究而言，相關典籍不僅保存其個人事跡，更提供觀察魏晉道術傳播、名士信仰實踐及道教化敘事形成的重要材料。

文化影響

溫羨作為東晉至南朝道教人物，其文化影響主要體現在道教傳承與地方宗教記憶的塑造上。據相關道教文獻與地方傳說，溫羨常被納入神仙譜系或靈驗敘事之中，成為後世理解道教修煉、度世與護民觀念的象徵性人物。其形象不僅反映了魏晉以來士人與道教互動的歷史背景，也顯示道教在地方社會中的吸納與再詮釋能力。隨著科儀、宮觀傳承及民間信仰的流布，溫羨相關事蹟逐漸超出個人史實範疇，轉化為具有教化意義的文化資源，影響後世對清修、內煉與神人感應的想像。此種由歷史人物向宗教象徵的轉化，亦有助於觀察中國宗教文化中史傳、志怪與信仰實踐彼此交織的特徵。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +249字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +294字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +235字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +258字
• 2026-05-06 確認錯誤：後半段多處將西晉官員溫羨誤寫為道教人物，稱其「溫羨之名見於道教文獻」「作為東晉至南朝道教人物」「納入神仙譜系」等，與前文所述《晉書》中的西晉官員生平明顯不符，屬張冠李戴。 → 正確：溫羨為西晉官員，見於《晉書》本傳，生平明確為太原祁人，官至左光祿大夫、領司徒，卒於西晉末年，並非道教人物，亦非東晉至南朝人物。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中把溫羨說成「原屬於魏晉名士與仕宦人物系統，後經道教吸納而轉化為具神聖意涵的稱謂或仙真形象」，但沒有任何史實依據，且與已知西晉官員身份衝突，屬明顯不合理。 → 正確：目前所有可靠史書（如《晉書》）均記載溫羨僅為西晉仕宦人物，未有任何文獻記錄其被道教吸納或轉化為仙真形象，此說法缺乏史實依據。
• 2026-05-06 確認錯誤：「相關典籍」與「文化影響」段落多次聲稱溫羨與《抱朴子》、道術、服餌、方士往還、神仙譜系有關，但前文所列史實僅見其為西晉官員，這些道教歸屬沒有對應史料支撐，屬內容歸屬錯置。 → 正確：溫羨事蹟僅見於《晉書》及相關晉代史料，與《抱朴子》無關，亦無受道術、服餌或與方士往還的記載，將其歸入道教譜系屬內容錯置。
• 2026-05-06 確認錯誤：前文已明確寫溫羨是西晉太原祁人、官至左光祿大夫、領司徒；後文卻把他定位為「東晉以後道教神譜」或「東晉至南朝道教人物」，朝代身分前後矛盾。 → 正確：溫羨生卒年為？—307年，為西晉末年人士，絕無可能成為東晉至南朝人物，文中前後朝代矛盾。