熊希齡

熊希齡

概述

熊希齡（1870年7月23日—1937年12月25日），字秉三，號明志閣主人、雙清居士。法號妙通，男，湖南省鳳凰直隸廳（今鳳凰縣）鎮竿鎮（今沱江鎮）人，清末民初政治人物、學者、教育家、實業家、慈善家。

生平 變法運動的挫折 熊希齡

熊希齡出身富家，父親熊兆祥曾任衡州澄湘水師營管帶。熊希齢14歳中秀才。1891年（光緒十七年）秋中舉人。翌年4月，他參加會試，成為貢士。清光緒二十年（1894年）他中進士；同年五月，改翰林院庶吉士。

同年的甲午戰爭後，熊希齡對國政改革的願望很強烈，擔任張之洞手下的兩湖營務處總辦。熊希齡著《軍制篇》，主張軍制改革。此後，陳寶箴就任湖南巡撫，新政開始，熊希齡提議的實業和教育振興開始實行。此後他曾贊助西式教育之長沙明德中學，參與創設南學會，創《湘報》。

1897年（光緒二十三年），湖南時務學堂創立，熊希齡任總理。熊希齡招聘變法派的梁啓超、譚嗣同、唐才常等任教員。省內變法派和反變法派的矛盾激化，在反變法派的壓力下，熊希齡失勢。1898年變法派主導的戊戌變法失敗，熊希齡遭革職，永不錄用，並交地方官嚴加管束。他一度悲觀失望，4年間蟄居不出。

清末振興實業 熊希齡

1902年（光緒28年）他接受常德知府朱其懿的聘任，擔任常徳西路師範學堂副辦，重新開始公開活動。 翌年秋，湖南巡撫趙爾巽任其為常徳西路師範學堂監督。 後來通過趙爾巽上奏，清廷免除了戊戌變法後對熊希齡的處罰。

趙爾巽的新政遭到反對派抵抗而遇到挫折，熊希齡遂轉入實業界。1904年（光緒30年），他到日本考察實業。歸國後，新任湖南巡撫端方贊同熊希齡創設實業教育學校的建立，各種學校由此成立。1905年清廷派五大臣出洋考察政治，經趙爾巽推薦，熊出任參贊，隨團考察，並在楊度的幫助下，執筆寫出了贊同憲政的考察報告。

1906年（光緒32年），熊希齡開始收集外國憲法相關資料，同年他完成了《歐美政治要議》。此後，清朝開始預備立憲，熊奉呈8項意見。同年9月，盛京將軍趙爾巽任命熊希齡為奉天農工商局總辦。

趙爾巽離開奉天後，熊希齢任江蘇工商局總辦等職。1909年（宣統元年）他任東三省理財政監理官。在東三省他因擔任財務、實業方面職務並取得突出成果而名聲鵲起。

就任國務總理 就任總理時的熊希齡

宣統三年（1911年）辛亥革命起，熊希齡聯名張謇發出的支持革命派、共和制的電文。12月熊由奉赴滬，擁護共和並加入章炳麟中華民國聯合會。民國元年（1912年）中華民國成立後，他成為統一黨、共和黨（後統一黨、共和黨和民主黨合併為進步黨）黨員，同年4月出任第一次唐紹儀內閣財政總長。後來他因與外國銀行團交涉借款事遭到抨擊，遂辭職。1913年（民國2年）他任熱河都統，次年卸任時，發現清朝熱河行宮寶物失竊不少，且遭替換，俗稱熱河行宮失寶案 。

1913年7月28日，他通電痛斥日本密謀利用「二次革命」分裂中國，支持袁世凱。民國二年（1913年）7月31日至民國三年（1914年）2月12日期間，他擔任袁世凱政府轄下的中華民國總理兼財政總長。該屆內閣歷史上被稱為「人才內閣」、「第一流內閣」。任期內副署了取締國民黨，解散國會等命令。

民國三年（1914年）初，新聞界重提熱河行宮失寶案，2月7日熊希齡以涉嫌被迫提出辭職，12日正式卸任。後被任命為全國煤油督辦。

第二任妻子朱其慧，為<平民教育促進會>董事長。

晩年的活動 熊希齡和毛彥文結婚一周年攝影

民國九年（1920年）冬，熊希齡設立香山慈幼院，自任院長，收養無家可歸的孤兒。他還曾任世界紅卍字會中華總會會長。

民國二十六年（1937年）1月19日，世界紅卍字會中華總會會長熊希齡，赴爪哇出席遠東禁販婦孺會議。淞滬抗戰爆發，熊希齡在上海與紅十字會同仁設立傷兵醫院和難民收容所，收容傷兵，救濟難民。京滬淪陷後，熊赴香港為傷兵難民募捐。同年12月25日因腦溢血在香港逝世，享年68歲（滿67歲）。

熊希齡逝世後，葬於香港仔華人永遠墳場。1992年遷葬北京熊希齡墓園。

著作

遺著有《香山集》2卷，《熊希齡集》。

家庭 熊希齡先生之瀛眷。上左為熊希齡，右為朱其慧。下右為長女熊鼎，左為次女熊芷。

熊希齡先後共結過三次婚，有1子2女。

第一任妻子：廖氏（？－1895年） 第二任妻子：朱其慧（?－1931年8月25日） 第三任妻子：毛彥文（1898年－1999年），1935年同熊希齡結婚。 長子（排行第一）：熊泉，下肢癱瘓，生活不能自理。 長女（排行第二）：熊芷，留學美國學習幼稚教育。1927年9月任香山慈幼院第一校蒙養園主任；1929年成立嬰兒教保園，熊芷主持；1930年10月，兼任香山慈幼院第二校小學部副主任，並教授小學五年級英語。1935年6月至1936年6月，赴歐美考察教育。 女婿（熊芷的丈夫）：朱霖，在美國學習航空。1928年

歷史淵源

熊希齡（1870—1937）為近代中國政治家、教育家，與道教之關聯主要見於其任職及社會實踐背景下，折射出民國時期知識分子對宗教、慈善與社會改良的複合態度。其生平活動多在清末民初政治轉型與新式公益興起之際展開，當時道教宮觀、道團與地方善堂在社會救濟、文化傳承及地方公共事務中仍具一定影響。熊氏雖非道教內部人物，惟其倡導慈善、教育與公共事業的理念，與近代道教界推動的宮觀整理、公益化與社會服務取向，存在時代脈絡上的交會。尤其在民國以降「整理國故」與宗教現代化論述盛行之時，知識界與宗教界對傳統信仰的定位，逐漸由單純的禮俗實踐，轉向可資社會利用與文化保存的資源。故就道教百科之脈絡言，熊希齡之「歷史淵源」不在宗派傳承，而在其所處的近代改革語境中，與道教文化的公共化、慈善化趨勢形成互動。

主要內容

熊希齡（1870—1937）為近代中國政治人物、教育家與社會活動家，雖非傳統意義上的道教教職人物，然其生平與近代宗教、慈善及社會改革議題多有交涉，亦可作為觀察民國時期道教與現代社會關係之人物之一。熊氏早年參與立憲與新政事務，曾任北洋政府時期要職，後轉向教育與社會救濟工作，尤以推動慈善事業、婦女教育及兒童福利著稱。其行動雖以近代公益與國族建設為主軸，但在實踐層面常與地方士紳、寺觀團體及傳統慈善資源發生聯繫，反映出近代宗教組織在社會服務中的延續性。就道教百科而言，熊希齡的意義不在於宗教思想創立，而在於其所處時代的公共政策、慈善網絡與傳統宗教機構之互動，可用以理解道教宮觀在民國社會轉型中的功能變遷。

相關典籍

關於熊希齡之道教相關材料，主要散見於近代人物文集、地方志、日記及政學往還文獻之中，而非專以道教為題的專書。其一，熊氏本人所撰政論、書牘與日記，可見其對宗教、慈善與社會改良之觀點，間接反映近代知識人面對道教與民間宗教之態度；其二，當時報刊與湖南、北京等地之地方文獻，偶有記錄其參與宮觀保護、賑濟施施或地方公益活動之事，足資考見其與道教場域之互動；其三，後出之人物傳記、年譜與研究論著，常據上述原始材料論及熊希齡與湖南地方信俗、廟產整理及宗教公益的關係。就道教百科而言，相關典籍宜重視《熊希齡日記》、文集及地方志所載資料，並與同時代宗教改良文獻互證，以避免將其政治社會活動過度道教化。

文化影響

熊希齡作為近代政治人物與教育實踐者，其文化影響主要體現在對社會改革、慈善救助與新式教育的推動上，並與民國以來多元思想交織的宗教文化環境形成互動。雖其本人並非以道教教義研究見長，然在倡導公益、重視人格養成與社會教化的取向上，與傳統道教所強調的濟世、養生及積善理念具有一定的文化共鳴。其晚年推行慈善與社會服務的經驗，也反映出近代中國知識人將傳統倫理資源轉化為現代公共實踐的趨勢。就道教史脈絡而言，熊希齡所代表的民國士紳與政學界人物，間接促成了宗教由宮觀信仰走向社會功能的再定位，使道教相關慈善、教育與地方公共事務在現代化進程中獲得新的詮釋空間。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-250FA5D31973
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《軍制篇》、《湘報》、《歐美政治要議》、《香山集》、《熊希齡集》、《熊希齡日記》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「熊希齡」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「熊希齡」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「熊希齡」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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