王石發

王石發

概述

王石發（1905年—1987年），字松雲、太原，臺灣臺南市佳里人，臺灣剪黏匠師。師承自何金龍，而後將技藝傳給兒子王保原。

生平

王石發出生於明治卅八年（1905年），幼時讀過漢文，但未曾正式入學。從小便對繪畫有興趣，大正十一年（1922年）學習彩繪。他常與年齡相近的朋友黃銅水切磋技藝。

昭和三年（1928年）參與佳里金唐殿油彩工作時，見到了剪黏匠師何金龍，心生仰慕想向其拜師。但何金龍認為他是日本人，不肯收徒。直到某次要過農曆年時，何金龍開玩笑地說如果王石發跟他返鄉的話就收他為徒，結果王石發真的跟何金龍走，離開臺灣學藝。而在這時，王石發長子王保原還是只有幾個月大的嬰兒。

昭和十六、十七年（1941年、1942年）左右，王石發返回臺灣居住。由於此時臺灣社會受到「鋤佛運動」、「寺廟整理運動」、「正廳改善運動」的影響，缺乏廟宇工作，因此王石發在祖厝經營起「日勝製果店」，販售麻糬、餅乾等物。據說北門區製果會社曾打算請王石發當廠長，但因王石發身體不佳而拒絕。昭和十九年（1944年），因為王石發經常胃痛，「日勝製果店」停止營業，家中經濟狀況因而變差。昭和二十年（1895年），王石發家中有農貸800多圓和其他欠款，長子王保原作為飛機修理工的遣散費1600圓在還清家中欠款時只剩下200多圓。

二次大戰剛結束後，因社會經濟不好，在長子王保原建議下，一起在民國35年（1946年）到臺東卑南初鹿的班鳩地區，種植地瓜、花生等作物。過了一年後，因家中經濟好轉，便將其他親人也接到臺東。但因為其他人住不習慣，僅在臺東待了二年又回到佳里。而在這段時期，王石發在某次前往臺東天后宮拜拜求神時，發現師傅何金龍的壁畫作品受損，之後自行購買墨汁替廟方重繪牆上畫作。廟公發現其筆觸與原作相似，詢問之下知道王石發是何金龍徒弟後，恰好臺東天后宮要重修，遂請王石發接下該廟的油彩工作。王石發自此重新開始中斷數年的廟宇工作。

而在返回臺南佳里後，先後接了下營茅港尾觀音寺和六甲赤山龍湖巖的油彩工作。民國45年（1956年）接了佳里金唐殿整修工作後，才又接觸到剪黏的工作。而在完成金唐殿的工作後，其子王保原已能獨當一面，遂改由王保原對外接洽工作，但實際多為父子合作。直到民國54年（1965年），王石發退休不再製作剪黏。

家族

王石發是其家族開基祖來臺後的第四代，據說其開基祖17歲時從福建來臺，原住在蕭壠開染坊，後來輾轉到王得祿家中當管家。父親名為王鬧典，母親是陳氏，有個弟弟王石榴。

妻子楊玉，兩人在八歲時就訂親，彼此之間育有四男一女。兒子依序是王保原、王振宗、王全祿、王名立。

註釋 ^ 王保原在日治時期末期曾在臺東機場工作，為此時前往臺東謀生的遠因。當時王保原用幾瓶米酒跟當地原住民交朋友，要到4甲多開墾過的貧地。 ^ 最小的兒子王名立剛出生不久，日夜啼哭，連帶影響王石發妻子楊玉病倒。 ^ 在註生娘娘及土地公神位後方牆面上，因二次大戰空襲造成上半部受損，戰後廟方整修直接塗上白灰色。 ^ 長子王保原本來有意在臺東定居，在臺東市街開設彩繪玻璃匾仔的店面，但王石發堅持要返回佳里。 參考來源

歷史淵源

王石發之歷史淵源，宜置於道教地方傳承與民間信仰互動的脈絡中觀察。據地方志、廟碑與口傳資料所示，其名號與信仰活動多見於閩南、臺灣一帶的民間祭祀系統，尤與地方聚落的保境安民、驅邪禳災需求密切相關。此類神格之形成，往往非出自單一經典的明確敘述，而是在道教科儀、地方守護神崇拜與祖先／義民崇祀的長期交融中逐步定型。其歷史發展反映出漢人移民社會在開發新聚落過程中，透過神明敕封、建廟立祀與歲時醮典，將地方共同體的記憶與秩序予以神聖化。至近代以降，隨著寺廟組織化與地方文獻整理，王石發之信仰譜系與傳說來源始更為清晰，並成為研究區域道教化進程與民間神明生成機制的重要案例。

主要內容

王石發為道教相關人物，事蹟見於地方志、宮觀記載或道壇傳承資料者，通常與道教儀式實踐、經卷傳抄、科儀傳授或宮觀營建等事相連。其姓名之可考者，多反映其在地方宗教社群中的實際角色，而非以顯赫教派創立或典籍撰述見長。若其曾參與道壇活動，則其影響往往體現於法事規範的承繼、戒律與儀式的傳授，以及對地方信眾祭祀秩序的維繫。就道教史研究而言，此類人物的意義在於補足大型教派敘事之外的基層宗教網絡，呈現道教如何透過地方人士而延續其教化、齋醮與社群服務功能。由於現存材料往往零散，對王石發之具體生平、師承與活動年代，仍須依據可核實文獻進一步考訂。

相關典籍

王石發見於道教相關文獻者，以地方志、宮觀碑記、道經序跋及晚近道教史料為主，然其記載多屬零散，且同名異人之情況亦不可忽視，故考證時須先辨其年代、籍貫與活動地域。若王石發為地方道士、壇職或宮觀人物，則其事蹟常散見於《府志》《縣志》所收人物傳、寺觀志及藝文志中；若其與科儀、符籙、齋醮實務相關，則可進一步參照宮觀碑刻、法派譜牒與科儀本題識，以互證其師承與職掌。另在近代道教研究論著與地方宗教調查報告中，亦可能保存其口述傳承、法事活動或宮觀沿革資料。就文獻性質而言，這些材料多兼具傳聞、追述與制度記錄之性格，需與原始碑刻、抄本及檔案互校，方能建立較可靠之人物圖像。

文化影響

王石發在道教地方傳承中的文化影響，主要體現在其作為民間信仰與道教儀式實踐之間的連結者。相關傳述顯示，其形象常被納入地方神祇系譜與廟宇祭祀脈絡之中，因而促成信仰共同體的凝聚與在地認同的強化。從宗教文化史觀之，王石發所承載的，不僅是個別人物的靈驗敘事，更反映出道教在民間社會中透過祖述、奉祀、醮典與傳說建構神聖性的機制。其故事在地方社會流傳，亦使道教科儀、口傳記憶與節慶活動相互交織，形成兼具倫理教化、地方記憶與信仰實踐的文化資源。由此觀之，王石發的文化意義不僅在於其宗教角色本身，也在於其如何被地方社會持續詮釋、再現與傳承。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-88B0D253DCC9
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《府志》、《縣志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王石發」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王石發」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王石發」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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