甘茂

甘茂

概述

甘茂（？—？），中國戰國時期楚國下蔡邑（今安徽省蚌埠市鳳台縣）人。戰國中期秦國名將。

生平

曾在下蔡監門吏史舉處，學習百家之說，後通過秦宗室嚴君疾與大臣張儀的引薦，見秦惠文王，秦惠文王對其頗為滿意，遂拜之為將。

前312年，秦、韓、魏三國合攻楚，楚國大敗。秦國佔領了楚國的漢中，秦惠文王命甘茂參與其中，輔助左庶長魏章略定漢中地。

惠文王去世，秦武王即位，蜀國相陳壯殺蜀公子通而造反，甘茂與張儀、司馬錯等人前去平蜀。甘茂因此功，立為左丞相。嚴君疾為右丞相。

秦昭王時，遭向壽、公孫奭讒毀，在攻魏國蒲阪時投向齊國，在齊國任上卿。

前305年，為齊國出使楚國。秦王想讓楚國將甘茂送回秦國，並讓他拜相。但此事為楚懷王所拒，懷王反還運作秦國，使向壽為相。後甘茂卒於魏國。

息壤誓言

西元前308年，秦武王派甘茂當統帥，與魏國聯合攻擊韓國，而令向壽為副帥。

甘茂徵得魏國同意後，派向壽回報秦武王：「魏國已同意出兵，但我認為無法出戰。」武王納悶，召回甘茂。等不及甘茂返都，便先到息壤等候。後來甘茂才向武王解釋說：「韓國的宜陽，名義上為一縣，實際上險要如一個郡，而今大王遣軍攻擊，面對重重的防禦，又是千里行軍，攻擊的困難可想而知。從前，魯國有一位與曾參同姓同名者殺人，別人告知其母，其母不信，安心織布；可是等到第三個人告知其母時，其母不得不開始相信，怕被株連，扔掉織布梭翻牆逃走。我的賢能不及曾參，大王對我的信任不如曾參之母，而打小報告的又不只三人，恐怕大王最後也會扔掉織布梭，而不再相信我。

又從前，魏侯魏斯指派樂羊攻擊中山國，圍攻三年才攻破，回國後炫耀自己的功勞，魏斯把一個小箱子交給他，箱內全是誣陷和誹謗他的小報告，樂羊感激說：『這不是我的功勞，而是君王的功勞。』

我原是楚人，流落秦國擔任客卿，嚴君疾（右丞相）、公孫奭（左丞相）拿韓國的事打擊我，大王一定聽信而命我撤退。那對魏國是一種欺騙，我也因公仲侈之故，受到惡名。」（公仲侈是韓國宰相，與甘茂是以前結交的好友。此句之意為甘茂害怕自己將受到「私通外國」陷害。）武王說：「我向你發誓，不聽任何人的閒話，支持你到底，我們指天為誓。」於是，就在息壤祭天盟誓。

秋季，甘茂、庶長封分別擔任統帥、副帥，率軍進攻宜陽。

西元前307年，秦國遠征軍統帥甘茂包圍韓國宜陽，猛攻五個月不能攻破。果然，宰相嚴君疾、公孫奭說出種種理由，認為宜陽之戰是一個陷阱，會為秦國帶來災難。秦武王心情不安，下令召回甘茂，打算撤軍。甘茂不做任何辯解，只回報一句：「息壤還在那裏。」武王大悟說：「我當然記得息壤的誓言。」遂即大量增援，甘茂得到生力軍後，再發動猛攻，斬殺韓軍六萬人，佔領宜陽。韓國派宰相公仲侈出使秦國求和，請求締結和約。

家庭 孫 甘羅 後人 甘寧 甘卓 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《史記/卷071》，出自司馬遷《史記》

歷史淵源

甘茂之名見於道教信仰系譜，主要源自民間對古代歷史人物、地方神祇與道教敕封系統交互作用的詮釋。就歷史淵源而言，其形成多與戰國至漢代以來的神靈人格化趨勢相關：一方面，地方社會往往將具有德行、功業或護民事蹟者納入祭祀，經由口傳與祠祀逐漸神格化；另一方面，道教在整合既有民間神明時，常以經籙、科儀與封號賦予其更明確的神職定位，使之進入有秩序的神譜體系。甘茂的相關傳說與信仰多半即是在此過程中定型，歷經地域傳播、文本附會與儀式實踐的累積，逐步由地方性崇祀轉化為道教文化脈絡中的一員。就現存材料觀之，甘茂信仰的具體起源年代與最初形態尚難確證，但其演化軌跡足以反映道教吸納歷史人物、重構神聖譜系的典型機制。

主要內容

甘茂，戰國秦相，其名見於《史記》等先秦兩漢文獻。就道教百科之收錄而言，甘茂本非道教人物，然其事蹟常作為戰國政治史與縱橫權謀之例，反映先秦士人應對君臣、進退取捨的倫理情境，亦可見道教後世論述中對世俗功名與權勢之無常觀照。史傳載其以辯說、謀略為長，曾事秦惠王，又歷遊諸國，與張儀、蘇秦等縱橫家並見於戰國政治格局之中。其生平多與遊說、結盟、離間及權衡利害相關，並無明確道教修煉或經典傳承可考。惟在道教文化的廣義視野下，甘茂所代表的世俗權術、進退失據與身名浮沉，常可作為反襯，突顯道家、道教所重清靜寡欲、知止不殆之價值。若作百科條目，宜以歷史人物定位之，並說明其與道教並無直接宗教關聯。

相關典籍

甘茂之名見於先秦史傳與後世道教人物譜錄，與其生平事蹟相關者，首推《史記·樗里子甘茂列傳》及《戰國策》諸篇，前者詳敘其仕秦經歷、遊說縱橫與政治進退，為考察其歷史本相之基本文獻。道教典籍方面，甘茂作為秦漢以前人物，並非道教經典中之核心神譜，但在部分地方志、仙真傳記與類書徵引中，或因同姓名氏、傳說附會而偶有記載，然多屬旁證性材料，須與正史互校。若論與道教文化的間接關聯，則可參照《雲笈七籤》及歷代神仙傳類著作中對先秦人物的採錄方式，以觀後世如何將歷史人物納入道教敘事框架。總體而言，研究甘茂宜以正史與戰國文獻為主，道教文獻僅能作為補充性參考，不宜過度引申。

文化影響

甘茂作為戰國時期秦國重臣，雖非道教人物，其形象與事蹟仍在後世道教文化的歷史敘事中具有一定影響。道教典籍與民間通俗文本常將戰國縱橫捭闔之士納入「治世用智」的脈絡，與道家所重「權變」「因時制宜」的觀念相互映照。甘茂以說服君主、周旋諸侯見長，其政治行動所呈現的機變與進退之術，容易被後世道教化的歷史觀吸納，成為論證人事順逆、權勢無常的材料之一。另一方面，秦漢以降對戰國人物的評價，常帶有成敗得失與天命循環的意味，而道教重視修身、知止與避禍的思想，也使甘茂此類人物更常被作為「智而不免於勢」的例證。故其文化影響主要不在宗教實踐，而在於參與了道教及相關文人傳統對戰國士人形象的再詮釋。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「甘茂」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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