皮羅閣

皮羅閣

概述

皮邏閣（？—748年），又作皮羅閣、魁樂覺，蒙舍詔第五代詔，是南詔第一代國王，盛邏皮之子，以唐賜名為諡，稱歸義王，作蒙歸義。

生平

728年，盛邏皮病逝，皮羅閣繼位，大敗東洱海蠻，設立河東州。729年2月，唐朝打敗吐蕃，攻下昆明鹽源（今雲南鹽源）。六詔中的邆賧詔、浪穹詔、施浪詔及河蠻依附於吐蕃，而越析詔、蒙巂詔及蒙舍詔（南詔）歸附唐朝。

當時南詔實力最強，欲求一統六詔，唐朝為減輕與吐蕃接壤的邊患，支持南詔統一各部落。737年，唐朝派御史嚴正誨協助南詔攻下石和城、石橋城，占太和、襲大厘逐河蠻，之後又繼續兼併各詔。

738年（唐開元二十六年），皮羅閣在唐朝支持下擊敗邆賧詔顛之託、浪穹詔俟羅君、施浪詔傍羅顛、越析詔于贈、蒙巂詔原羅，兼併五詔，破吐蕃、洱河蠻。入朝，受封越國公。唐玄宗為皮羅閣進爵雲南王、開府儀同三司，賜名歸義。皮羅閣以西洱河（今洱海）地區為基地建立南詔國。築太和城、大厘城。次年自蒙舍川遷都太和城（今雲南大理市南太和村），立龍首、龍尾二關。743年，築羊苴咩城。746年（一作745年），遣孫鳳伽異入朝，唐朝授以鴻臚卿，讓他驅以宗室女，賜龜茲樂一部。後多次遣使入朝，加強與中原的政治、經濟、文化聯繫。748年，皮羅閣去世，唐玄宗冊封其子閣羅鳳為雲南王。

族屬

有一些西方學者認為皮羅閣就是台語民族傳說中的祖先坤布倫。又一些英國和泰國的學者認為泰族是南詔人的祖先，但中國學者反對這一觀點。

注釋 ^ 古彝文： pi lorp guurp，彝語南部方言：pʰi33 lo̠21 ko̠21 參考資料 前任： 盛邏皮 南詔國王 728年—748年 繼任： 閣羅鳳

歷史淵源

皮羅閣為南詔早期君長，據《舊唐書》《新唐書》及南詔相關文獻所載，其活動約在唐開元、天寶之際，原為洱海地區諸部勢力之一。南詔興起之前，雲南西部與洱海周邊族群、部落分立，皮羅閣所屬蒙舍詔在唐廷羈縻體制下逐漸壯大，並藉由兼併鄰近部眾、整合地方資源而形成更大政治共同體。其歷史淵源，實與洱海區域由部落聯盟向地方王權轉化的過程密切相關。皮羅閣後續在唐朝冊封與地方勢力互動中取得政治正統性，為其子孫建立南詔王國奠定基礎。後世道教文獻對其記載雖不多，但往往將南詔初興與地方神靈、山川信仰並置理解，反映雲南早期政權與在地宗教文化彼此交織的歷史背景。

主要內容

皮羅閣為南詔前期重要人物，據《南詔野史》《新唐書》等記載，原為烏蠻部族首領，其活動時代約在唐玄宗至唐肅宗年間。相關文獻稱其曾受唐廷及地方勢力影響，與南詔國的形成過程密切相關，並在滇西政治整合與部族聯盟中扮演關鍵角色。就道教史脈絡而言，皮羅閣之所以被納入相關條目，主要在於後世地方志、民間傳說與宗教敘事中，常將其形象與滇南地方神祇、祖先崇拜及王權神聖化相連結，顯示南詔政權興起後，地方族群對歷史人物的宗教化重構。其事跡本身未必直接屬於道教教義或宮觀制度，但在雲南地方宗教與道教互動的歷史中，皮羅閣常作為政治開國者與神聖祖先的雙重角色被理解，反映出漢地道教傳入西南後，與本土信仰、王權祭祀彼此滲透的文化現象。

相關典籍

關於皮羅閣之事跡，主要見於《新唐書》《舊唐書》及《資治通鑑》等正史，並可與《蠻書》《南詔野史》等雲南地方文獻相互參照。諸書多記其為南詔政權早期重要統治者，能在唐、吐蕃與諸蠻勢力間靈活周旋，奠定南詔國家形態之基礎。就道教研究而言，相關典籍雖未必直接以其為神祇或教內人物記載，然南詔受唐代文化與宗教制度影響甚深，皮羅閣時期之政治整合、對漢地典章的吸納，以及與中原王朝的互動，皆為理解道教在西南邊疆傳播與地方化的重要背景。此外，後世地方志、民族史料與碑刻材料，亦常保存其功業傳說，對重建其歷史形象與檢視史實、傳說之分際，具有參考價值。

文化影響

皮羅閣作為南詔早期政治形成與民族整合過程中的關鍵人物，其文化影響主要體現在地方王權合法性的塑造與多元信仰資源的匯聚。後世關於其事跡的記憶，往往不僅將其視為開國君主，亦將之納入滇西高原族群共同歷史敘事之中，促成南詔政權在漢文化書寫、地方傳說與民間祭祀間的交互詮釋。從道教史與地方宗教發展觀之，皮羅閣時代所奠定的政治中心與族群網絡，為後來中原道教、佛教與本土巫覡信仰的接觸、轉化與並存提供了社會基礎。尤其在白族及滇西民間傳統中，相關王者記憶常被神聖化、儀式化，成為地方神靈崇拜與祖先崇拜的一部分。此種歷史人物的宗教化過程，反映出南詔文明在國家建構、族群認同與宗教融合上的深層影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-82599B628D60
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「皮羅閣」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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